摘要：国内产品修辞研究与教学普遍采用索绪尔二元符号结构分析修辞文本的编写,由于二元结构缺少事物的“对象”,因而在讨论跨系统间的产品概念修辞时带来诸多弊端。产品修辞通过产品与外部事物间符号意义的解释,达成系统间局部概念的交换或替代。产品设计是普遍的修辞,皮尔斯三元符号结构在产品修辞文本符形分析中的适用性表明了:产品修辞的编写实质是两造符号指称在产品系统内部协调统一的结果,修辞两造符号指称共存是产品修辞文本的本质特征,符号指称也是研究产品设计各类修辞格的主要路径。符号学对产品修辞的研究应以实用主义工具化态度,以使用者与产品间三种完整的认识方式,以及它们为产品修辞提供符号来源为基础,将索绪尔语言符号学与皮尔斯逻辑修辞符号学放在同一研究平台与工作层面,按照具体工作任务的需要,作为交替运用的理论工具。

摘要：不妨把话剧这一艺术形态看作一个独特的符号系统。剧作家按照一定的规则使自己的意指符号化,并把这些符号组成结构严密的系统,接受者则运用自己的知识建构分解这一符号系统,从而达到信息交流的目的。信息交流的方式及载体多种多样。艺术符号与一般符号的区别在于它具有审美的特质。各门艺术在传递审美信息的过程中对信息载体及传递方式都有各自独特的选择。这些选择成了区分艺术门类的尺度。

摘要：提出一种科学而实用的行为管理制度设计方法——符号结构化行为概率设计,提出了制度符号系统和结构图制图规则,提出了制度设计的三类优化问题:一是最小失效率问题;二是最小成本问题;三是最大效率问题.开发了最小失效率问题的求解方法:边界法.这种方法的意义在于比一般的搜索法能够更快地找到制度设计的最优方案,而且无需建立解析函数即可求解,从而对使用条件的要求比较宽松,具有大面积的推广应用前景,是制度设计的科学且实用的方法.

摘要：搞好形式构成的教学,必须要涉及心理学、形式美学、材料学等知识,而且需要教师善于将课程内容的知识要素转化为可操作的课题作业,使学生通过实践去领会、消化课程中的各知识要素,并将其内化为专业素质,为专业设计打下一个坚实的基础。

摘要：任何艺术都是一种艺术符号 ,这种艺术符号又是由“艺术中使用的符号”即一系列符号系统构成的有机整体。符号结构方式的不同 ,使各门艺术以及同一门艺术中各种不同的表现式样相互区别开来。戏剧是符号化特征最鲜明的艺术。充分认识戏剧艺术符号的内部结构形式 ,对我们把握戏剧艺术的本质以及各种戏剧样式的共性与个性特征 ,都具有重要的意义。

摘要：一宇宙是在广漠无尽时间和空间中进行着无穷的变化,社会于各种因素的相互作用下形成五尤十色的大千世界。它投射于人的心灵,经过感知、表象、记忆、想象、思维等一系列心理活动,产生了探究物质与精神及其相互关系的万千学说,企望揭示真理。而文学却是以其独特的手段达到其目标:运用语言符号捕捉、加工,提炼、表现宇宙与人世的美的灵光。然而象所有的艺术一般,文学在取得伟大成就的同时,不断发现手段与目的之间存在着深刻的矛盾。即是将具体的生活精象转化为抽象的语言符号之间,始终存在着难以克服的困难。

摘要：传统陶艺的发展方向和渠道具有典型的理性思维特质，这一点从其对工艺及表现手法的严谨与苛求便可见一斑，这实际上也是导致传统陶艺易被解读为纯粹的工艺美术甚至工艺技术的重要原因。

摘要：在我国古典美学的研究中,“象”、“意象”、“意境”这三个范畴的内在联系,早已为人们所关注,但一般都是从“意境”说产生历史渊源的角度来审视三者关系的,得到的只是象—→意象—→意境这一线性的历史轨迹。笔者从符号学的新视角重新聚合这三个范畴,发现它们正好构成了我国古代艺术符号结构理论的三个层次,呈现出立体的结构关系。而当代美国美学家苏珊·朗格的艺术符号结构理论,也可以说是中国先哲们深邃的思考在一千多年后得到的共鸣。因此,开掘我国古代艺术符号结构理论这一灿烂的东方智慧的宝藏,展现其独特的难以替代的价值与魅力,这对于丰富世界美学理论宝库,弘扬民族文化,无疑具有重要意义。

摘要：文人山水画是元代艺术的主流,而元代文人山水画则是文人画的巅峰,这主流和巅峰的要义皆为"逸",即以身的归隐来追求心的自由。在意识形态的观念层面上说,"逸"即隐逸精神,在艺术风格的形式层面上说,"逸"指率意笔墨,二者的互动揭示了元代文人山水画之隐逸世界的符号结构。本文借鉴洛特曼的"符号域"概念来解读元代文人山水画的隐逸世界,探讨这一符号结构,力图说明:隐逸精神与率意笔墨成就了元代文人山水画在观念与形式两个层面上的同心圆符号结构,由此,中国艺术传统中的"隐逸世界"得以构建,隐逸精神也确立为中国传统山水画的核心精神。

摘要：引言