摘要：针对莫高窟西魏第285窟窟顶伏羲、女娲图像的样式,本文通过3条线索进行考释:一是春秋战国至西汉时期的楚墓鬼神文化,以长沙楚墓帛画图像为主;二是东汉阴阳相配观念下的伏羲、女娲画像砖石;三是东汉末年至魏晋南北朝时期河西地区墓葬中的伏羲、女娲新艺术样式。分析伏羲、女娲人首蛇身形象的发展来源、不同区域的艺术表现形式可以看出,西域与中原地区在文化、宗教以及艺术方面相互渗透、碰撞与融合,促进了莫高窟西魏窟中不受宗教信仰的羁绊、不受时间空间局限的绘画艺术的诞生。

摘要：莫高窟第285窟是西魏时期开凿的大窟,题材和技法存在较多创新,艺术水准极高,供养人服饰显示较高等级,研究者多认定为瓜州刺史元荣于大统年间开凿。本文在此论断基础上,从政治活动、写经背景和建窟目的等角度,比较分析敦煌出土元荣写经与285窟营建活动之联系,解释第285窟风格多元和形制、题材取法现实宫殿建筑等问题。

摘要：莫高窟被誉为中国“四大石窟”之首,其中第285窟更是其早期石窟中最具代表性的石窟之一。石窟四壁在绘制的过程中有先后的差别,题材上也有所不同,绘画技法与风格也在多重文化相互融合下呈现出兼容并包、和谐统一的特点。第285窟的每一壁在利用前期壁画的基础上都做到了空间构图上的井然有序与独特表现、色彩分布上的独具特色又不失统一,是中西文化交流的完美体现。

摘要：莫高窟第285窟主室西壁有正龛与两个侧龛,关于两侧龛内塑、绘人物的身份,学术界存在不同看法。通过对西壁图像整体构成、两侧龛内人物样式特征与组合方式及弟子像流行背景的分析,本文认为,两侧龛内塑像表现的应是佛陀座下的两大弟子。两大弟子采用禅僧坐姿及对称组合形式,反映出本窟设计者对于坐禅修法的高度重视,对称组合的设计理念可能源自中原等地的石窟造像。

摘要：在莫高窟第285窟西壁上的左右两端,分别绘制了佛教的日天与月天的图像。曾有学界前贤认为这两个图像来源于祆教,布局结构受到了中国道教的影响。然而,从图像学的角度对这两个图像进行分析,却可以发现其来源可追溯到印度的原始信仰,而后经西域传入中国,并在中国不同地区衍生出各种不同的造型。

摘要：莫高窟第285窟中央现存一高30厘米、长宽均230厘米的方型土坛,诸前贤对其空间的功能多有论述。有指方坛为北朝所建者,有元代后补之说者,有依据方坛论及石窟整体造型和功能者,亦有指方坛为敦煌独创之物者云云。拙稿结合法国汉学家伯希和所拍摄的老照片及其他资料,首先复原了石窟中央曾安置的佛塔造型及其长宽高等数据;其次推断"中央佛塔"在建造年代上的两种可能性,以及中央佛塔可能建于"北魏"或"西夏"两个不同时期的文化含义与空间功能。

摘要：敦煌莫高窟第285窟(西魏)的龛楣纹饰精巧富丽、丰富多彩,属早期石窟中规模最大、内容最丰富、艺术价值最高之一。文章对第285窟的龛楣纹饰题材、色彩、样式和技法等进行了具体分析,探究其纹饰艺术风格和特征,并进一步分析该时期龛楣纹饰如何在吸收外来艺术的基础上不断融入中国传统优秀文化,创造出了具有民族特色的装饰艺术。

摘要：敦煌莫高窟第285窟西壁作为该窟的核心,表现了一出以释迦为核心的娑婆世界庄严神圣的宏大景观。其场面的日月、梵神组合、诸天、大众对应灵山圣会的人天秩序、神通、梵和出世,可视作《法华经·序品》中释迦的无量义三昧禅定神通的奥妙与深邃,即释迦于宁静安详中实现恢弘壮大与和谐统一圆满的奇妙世界,其目的就是引导众生得到轮回解脱。

摘要：拥有不同历史时期的精美佛教艺术珍品的敦煌洞窟,早已被世人所熟知和赞不绝口,而在莫高窟的492个洞窟中,不同时代壁画中的“飞天”造型则更是风格各异、姿态万千。 莫高窟中的壁画绘于西魏时期,后经中唐、宋、西夏和元各代重修的第285窟南壁上层的“