摘要：现今社会,中华传统文化的传习交融在中国儒家文化思想中,礼乐治国,诗书传家。等级森严的社会制度很注重"礼"制,中国传统服饰与传统书法艺术既体现身份象征,又体现中华传统文化底蕴。所以,作为中华儿女,我们需要认识到,任何一种文化内容都需要纯粹的形式来承载,中华传统服饰同中国书法艺术承载的应该是优秀的中国传统文化。在现代社会生活中,需要我们重新发现并发扬中华传统文化的内在价值,去用心追求内心的那份审美感动。

摘要：歇舞伎歌舞伎继文乐之后出现于十七世纪。传说有个叫阿国的妇女是歌舞伎的创始人,她是个流浪艺人,可惜并没有任何这方面的文字资料。十七世纪初,日本的“战国时代”刚刚结束,人民需要和平,这给歌舞伎的出现和繁荣提供了外部条件。对于中国人来说,“歌舞伎”我们也不能以汉字的字义去理解为它是载歌载舞的艺术。据介绍,“歌舞伎”原是动词,意思是“异端”、“非正常”。后来演变为名词,成了这种艺术的称谓。我们看了演出后也发现,歌舞伎的演员既不歌,也不舞。虽然演出中出现了在后台伴唱的“歌”,但“舞”却始终不见一丝一毫,而且台上人物连舞台调度都很少。这可能与日本古代等级森严。

摘要：在几年前的一次＂海派玉雕非遗传承人美院行＂活动中,有学生问及大师何以如此孜孜不倦,刘忠荣似乎脱口而出：＂我为玉而生＂。刘忠荣从来都说自己其实不善言辞,但这一句,却把最朴素的感情抒发出来,把最简单的理由直白地告诉世界。精彩在由心而发,全场为之动容。言简意赅,还有什么比＂生而为玉＂更能解释他一直以来持守背后的一切一切呢？去年6月,作为上海市第九个文化遗产日系列活动之一的《汲古开今---刘忠荣玉牌艺术文献展》在美院献演,

摘要：话剧《我不是潘金莲》编剧卓别灵对刘震云原著中种种官场变迁的荒谬而现实的因果关系进行简化合并处理——原小说和电影版本中李雪莲的存在仿佛是为了勾连并展示各级官员的千姿百态,观众会把目光聚集在等级森严的政治体系中,一群中年男人如何纤毫毕现、蔚为大观地钩心斗角——她本人倒不全然是故事的真正主角。

摘要：青蛙设计公司是最负盛名的创意咨询公司之一,成立40多年来一直致力于帮助因才思枯竭而陷入创新瓶颈的客户找回创造灵感。该公司发现,在等级森严、程序冗长、决策缓慢等普遍扼杀灵感的因素背后,实则是因闭门造车引发的困境。创意是一颗有机种子,它的生根发芽是内部不断协调并综合外界营养的过程。但由于创新历来被看成企业机密,培养环境也往往与外界隔离,这种"封闭"注定了创新的种子只能享有极其有限的养料和生长空间,中途夭折再自然不过。

摘要：一、新儒学影响下的宋代画家宋代是中国绘画美学史迈向新征程的时期,也是绘画美学思想激辩愈演愈烈的时期,宋代的文人摆脱了唐代等级森严的世族制度的束缚,在宫廷贵族的艺术之外,创作出了大量非宫廷的世俗文人艺术。文人士大夫们在宋代已经取得了相对独立的地位,宋代的哲学也随之发生了很大的变化,产生了影响中国社会近千年的理学,也就是新儒学。

摘要：就艺术来说,在今天的西方世界,艺术的生态环境比任何时候都要糟糕。从表面上看,这是一个文化多元,言论自由,权利平等的世界。而实际上,它比任何一个时代都要权利集中和等级森严。

摘要：15世纪的明代宫廷用瓷,在中国陶瓷发展史上地位显赫。其在工艺、科技与艺术方面,不断创新与突破,新品迭出,成为后世追摹典范。作为专为供奉帝王及满足宫廷各类需求而生产的瓷器门类,其与宫廷庄重繁缛、等级森严的各类政治与生活礼仪更是密不可分。明朝立国后。

摘要：板书是实现课堂教学目的的重要手段之一。它不仅能够促进学生的视觉和思维活动,集中学生的注意力,有利于培养学生的思维连贯性和概括能力,好的板书还能够在突出教学内容的基础上给学生以美的享受,从而加深学生的理解和记忆。那么怎样才能使自己的板书达到这一目的呢?笔者认为应该根据题材、体裁以及文章风格的不同,灵活采用不同的板书形式。诸如提纲式、格表式、画图式等。

摘要：简·奥斯汀开辟了英国现实主义小说的先河。在《傲慢与偏见》中，作者运用独特的反讽艺术描绘了19世纪初英国的社会生活。本文从以下四方面分析奥斯汀对当时社会现实的批判态度；等级森严的社会制度；婚恋观所暴露的女性地位；人物对比；喜剧性结局。