摘要：辑语无论是哪一种艺术,都要运用一定适合于它的工具去工作,而这种工具的用法,也必有它一定适合的规则,遵循这种规则,经过认真的练习,到了能够活用这种规则时,才能产生出较好的作品.中国书法也是一种艺术,自然不能例外.

摘要：我遵先贤＂博涉百家、专精一体＂的学书理念,书法之旅以行草书为主干道,后期专攻大草。自张伯英而下,历晋唐宋直到晚明前清,近现代草书大家,无不心摹手追,并且大多数以生宣临创。着力于丰富的笔墨技法和复杂的时间空间的探索,已是微有心得,并也获了几个小奖。而行书与篆隶楷都是作为滋养草书的辅佐,临池日课,较少有创作。此作以王觉斯为体,米元章为用,稍加个人想法,

摘要：当今'世界之最'多不胜数。在书法艺术中手卷最长者恐怕要数李铎的行草《孙子兵法新校卷》了。此卷洋洋六千余字,高半米,长一百余米,整整用去三刀四尺宣纸。其'工程'之浩大,不难想象。《孙子兵法》是日本《孙子兵法》研究家、企业家服部千春先生灌注了几十年心血始完成的。中国军事科学院曾于一九八七年出版了他的《新校》,此次为了纪念《孙子兵法》二千五百周年。

摘要：十、鉴赏鉴赏是对于艺术作品之鉴别与赏玩。以言鉴别,必有专门学识,或特别技能,对艺术品之真伪、美恶,用考证或审美的态度,予以判别鉴定。至于赏玩,即欣赏、爱好,但亦有别。米元章谓好事家与赏鉴家自是两等:「家有资力,贪名好胜,遇物收置,不过听声,此谓好事;若赏鉴则天资高明,多阅传录,或自能画,或深画意,每得一图,终日宝玩,

摘要：蔡邕《九势》道:“夫书肇于自然。自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣。”书法从自然开始。张长史《肚痛帖》为琐事书牍,自有自然生发之理;米元章《珊瑚帖》为随笔书画,自有自然组合之妙。全球抗疫之际,余居家隔离,闲中自觉,自然书写。即兴偶书书圣《丧乱帖》,出于清明祭祀怀古;意临怀素《苦笋帖》,出于崇敬先贤之才;书辛稼轩《摸鱼儿·更赵安如《文天祥·正气歌》草书180cmX96cm 2020年能消几番风雨》,出于“闲愁最苦”。

摘要：台湾蒋勋的《孤独六讲》道尽了中国人的孤独,写得着实精彩,传统人文的精彩竟是这样一路孤独地走来。细细品味,也确实如此,从倪云林、吴镇到徐渭,再到龚贤、八大,哪个不孤独？也之所以孤独才创造出如此精彩灿烂的艺术高度,高山仰止。倪云林的孤冷、吴镇的渔隐、龚贤的荒原,八大的冷逸,就是这份孤独,真真切切地隐喻了一种宁静,一种执着的宁静。

摘要：北宋崇宁三年（1104年）六月,外任半生的米芾（1051年-1107年）被宋徽宗（1100年-1126年间在位）召入汴京,授书画学博士,为此米芾特意进呈其子米友仁（1086年-1165年）所作《楚山清晓图》1。徽宗旋即擢升其为礼部员外郎,不料遭臣僚反对,只能改任外职。米元章的癫狂是时人所熟知的,《中岳外史传》《海岳遗事》《米襄阳志林》多辑录其生平轶事,因言语过失而开罪同僚也在意料之中;不过初拜书画学博士,却以友仁作品进上,在部分研究者看来倒是一个值得索隐发微的细节。

摘要：一、褚遂良《雁塔圣教序》主要艺术特点褚遂良,世称“褚河南”。其代表作《雁塔圣教序》,书法风格灵动而瘦硬,清丽刚健,刚柔相济,别开新风,世称“褚体”。后来的薛稷取其瘦硬,颜真卿取其沉稳,故刘熙载称其为唐代“广大教化主”。褚遂良书法由于继传统而能创新,《唐人书评》中评价褚遂良的字为“字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方”。米元章称颂他:“九奏万舞,鹤鹭充庭,玉鸣挡,窈窕合度。”

摘要：一、无一笔李成、关仝俗气:米芾山水回米芾(1051-1108),本名黻,41岁后改名芾,字元章,自号襄阳漫仕、海岳外史等;其父徙家襄阳,故人称"米襄阳";曾官礼部员外郎,礼部又称"南宫",故称"米南宫";世称"大米",其子米友仁称"小米",并称"二米"。米芾擅画山水、人物、花鸟,尤精山水,在当时画坛自成一家。举凡书画的所有方面——创作、赏鉴、收藏、评论等,从实践到理论,莫不精能。有《书史》、《画史》等著述传世。北宋山水画极为兴盛,画派林立,大家甚众。米芾惟对江南董源、巨然一系画风赞赏有加:"峰峦出没,云雾显晦,不装巧趣,皆得天真;岚色郁苍,枝干劲挺,咸有生意,溪桥渔浦,洲渚掩映,一片江南也。"

摘要：宋人“尚意”书风与晋人“尚韵”的书法思想甚为相近,宋人“尚意”书家代表之一苏轼的创作更是体现了一种放浪形骸、姿态横生的观念。其在书法中对“意”表现得较为纯粹,对字形塑造更富个性,以此达“意”象。他的《寒食帖》以及米元章的《蜀素帖》、黄庭坚的《松风阁诗帖》等都具有一种潇洒的气度。这种艺术的品格不像晋代整个上层社会那种精神的玄远和高标,而是多了一种“意”的张扬和随缘放旷的文心,这种对“意”的表现与晋人很相似的一点,就是行书的表现多于草书。