摘要：位于甘肃省武威市西南的天梯山石窟作为“石窟鼻祖”,呈现出印度文化、佛教语境下的异文化、异教特点。通过对天梯山石窟壁画的底色红色、壁画中的忍冬纹饰及伎乐天中的粟特文化和祆教基因的分析论证,得以证明粟特文化的传播路径就是从中西亚至新疆、河西走廊,并延伸至中原地区的丝绸之路。粟特文化及密切相关的祆教文化在凉州留下诸多光辉灿烂的印痕。凉州作为粟特商队进入中国的第一站而成为聚集地和货物流转中心,为粟特文化和祆教艺术风格进入中国并逐渐本土化提供场域。作为粟特文化根源的伊朗、波斯文化在印度文化的强势地位之下也不应忽视,多元文化在凉州经过洗练和本地化之后与中原文化融合,形成独特的面貌并表现在音乐、绘画、雕塑、建筑、宗教等各方面,天梯山石窟便是其中代表,因此成为中亚、南亚各文化圈和艺术在中国交叉影响的证明,进而论证了丝绸之路上中西文化交流的多样性及命运共同体特征。

摘要：粟特人是中古丝绸之路上最为活跃的群体,他们在汉文化艺术领域留下了深刻的烙印。唐代内迁粟特人在汉语译经文学、传统诗文、音乐文学等领域都有不俗的表现,并且孕育出了一批优秀的诗人和文学家族。在传世文献之外,敦煌文献和出土墓志补充了丰富的唐代粟特人文学材料,为我们深入研究这一群体的文学成就提供了新的契机。作为中华多民族文学的重要组成部分,内迁粟特人的文学不仅丰富了“中华文学”的内涵,也为铸牢中华民族共同体意识提供了典型个案。

摘要：日本学者在粟特历史研究领域做了一些开创性工作,随着中国新出土文物的陆续发掘,粟特历史研究也开始向大陆倾斜。然而日本众多学者的研究工作不曾停止,对近二十年来日本学者在粟特历史领域的未译研究成果和主要内容做了大致梳理,主要包括图像艺术、民族宗教、翻译及语言学、政治经济四方面,同时列举了版权受限无法全文检索的未译文献。

摘要：中亚在历史、地理上一直是亚洲大陆各种艺术文化的交汇处。中亚民族居于古“丝绸之路”的主要路段，对于东西方文化艺术的交流发挥了巨大的作用。公元5世纪－8世纪是中亚各地本土艺术发展时期，出现过各种艺术流派。粟特美术就是其中的一朵奇葩。

摘要：在我国出土的北朝粟特人墓室画像中,有一种人首鸟身的祆教祭司形象尤具特色。粟特本土艺术中虽有人首鸟身图像渊源,但其祆教祭司均表现为写实性的人物形象,当是在进入中国之后,才有了人首鸟身祭司这一新形象。这样的创新与嬗变应当是粟特艺术家入华之后,受到中国墓葬美术中的朱雀神鸟以及"千秋万岁"等人首鸟身形象启发而形成的中西文化交融的产物。

摘要：在我国出土的北朝粟特人墓室画像中,有一种人首鸟身的祆教祭司形象尤具特色。粟特本土艺术中虽有人首鸟身图像渊源,但其祆教祭司均表现为写实性的人物形象,当是在进入中国之后,才有了人首鸟身祭司这一新形象。这样的创新与嬗变应当是粟特艺术家入华之后,受到中国墓葬美术中的朱雀神鸟以及"千秋万岁"等人首鸟身形象启发而形成的中西文化交融的产物。

摘要：本文介绍了2012年入藏中国国家博物馆的一具北朝石椁,并对其形制与图像加以分析。此石椁为单檐歇山顶仿木殿堂式结构,门口和四角浮雕胡人卫士。外壁满饰线刻,内容包括神禽异兽、仙人、畏兽、墓主夫妇、拜火祭司、胡汉乐舞、车马出行等,应是对粟特人袄教大会场景的表现。这具石椁反映了北朝外来宗教在中国的传播以及中外文化的交融,具有很高的历史、文化和艺术价值。

摘要：初唐西域画家尉迟乙僧对中国美术史留下过深刻的影响,但因没有可信的作品存世,对有限古代文献的阐释可能导致误读。本文通过梳理相关文献,总结了尉迟乙僧的绘画风格。在此基础上,重点分析了吐火罗-粟特美术中的相关特征。本文认为,公元7世纪前后吐火罗-粟特壁画比之于阗,更为充分地体现了"身若出壁"的空间效果。

摘要：本文结合新收集到的图像资料和研究成果,对莫高窟285窟西壁"日天"形象的图像源流作了探究,认为这一形象的图像来源是祅教的太阳神密特拉神,并认为它的图像很可能是由粟特人带到敦煌的。

摘要：在陆续发现的一批北齐墓葬中,我们可以看粟特文化曾经对中原地区产生过重要影响。这种影响也发生在同时代的佛教艺术中。在遗存的北齐石窟以及青州、临朐等地出土的北齐佛教造像中都曾受到粟特文化的影响。北齐造像新样式就是结合了当时绘画风格变化而来的,这种画风变化与西域粟特画风的传入是密切相关的。当时的北齐皇室内部就有"尚胡"的风气。