摘要：弗洛伊德的精神人格理论,尤其是其中关于超我与自我之间关系的理论,对于我们理解《判决》中的父子关系乃至作者本人的精神人格,是十分具有启发性的。弗氏在谈到超越我即一般所说的道德良心的起源时说:“婴儿是无所谓道德的。

摘要：人们常说文化有三大支柱,即科学、艺术、伦理,世界各国各民族的发展尽管各自有其特殊之点,三大支柱发挥的作用亦有殊异,但都离不开伦理的、艺术的、科学的精神的发扬光大。当着人们呼唤人文精神之时,几乎都是对现实精神生活平庸化的忧虑,都是为着使当代人的信仰生活、情感生活、文化生活既有传统的支撑,又有理想的导引,一句话,为了追求崇高,锻铸人格的升华。

摘要：相比较于专职批评家而言,作家的文学批评因其独特的写作体悟、自我文学观念认知,尤其是对于整体和细处体验式把握,赋予了作家批评独到的价值,或许这样的感知将创作和理论融合后的阅读,发现的不单单是文本的本来意义,可贵的是他们常常用创造性作为坐标审视出文本本身的可能与长短,无疑,它们在淡化理论扫描过程里更切肤于文学真谛,尤其是批评的真正意义。富有价值的文学创作对于作家而言，有着融生活体验、艺术体验实践探索感知升华后所形成，又属于自己的那个独到而真切的艺术评判与价值追求，这便是作家的艺术理念世界，是支撑和主导创作的潜在亘深的文学观念，当观照他作或反观自身的省察辨识之间，便形成了作为作家的文学批评观念。

摘要：一、文学之思文学是什么?这是一个人类讨论已久的话题。诚然,从理论上来说,文学是美的语言艺术,是一种审美意识形态,是反映社会生活和人类思想的产物;在文化意蕴方面,它是古往今来的文学家为我们创造的精神瑰宝;在整个世俗生活中,它显得金光耀眼,光彩夺目,称得上是空谷幽兰,高寒杜鹃,人类思维的牡丹。

摘要：李梅是陕西省戏曲研究院的青年演员.陕西省戏曲研究院是一个有革命文艺传统和良好人文环境的艺术团体,在中国当代戏剧史上有着重要的历史地位.李梅出生在西安,并且有幸从1980年起进入本院演员训练班,在坐科六年的学艺途中,受到前辈艺术家的亲切教诲和严格要求,学习期满就以扎实的基本功和艺术人材所具备的灵性初露锋芒,经过几年的艺术实践,她在陕西戏曲研究院这个高等学府里,成长了,成熟了,成了一位深受观众喜爱的优秀青年演员.

摘要：武俊瑶的创作情怀刘起林从精神文化的角度看，当今中国的散文可分为信息情调传达、文化意蕴发掘、精神人格建构三个层次。武俊瑶的一些优秀散文已经处于第三个层次。他的散文可分为“往事追怀”、“山水寄情”、“生活片羽”和“诗化广告”这样几种类型。“生活片羽”和“...

摘要：渔父意象是中国传统文化中一个突出的文化符号,其源头主要出自《楚辞·渔父》。柳宗元《江雪》将孤寂、荒寒、静穆结合,构筑了一个"寒江独钓"的境界,成功塑造了在孤傲中坚守的"另类"渔父形象。其萧条澹泊、荒寒简远的美学追求,代表了传统山水绘画的最高审美体验。在后世蔚为壮观的渔隐图中,"寒江独钓图"境界荒寒冷寂,渔父形象孤傲峭拔,不同于悠游闲适或自得其乐的渔父形象,为中国文学提供了一个经典的艺术原型。渔父形象参与了后世对屈原的理解和接受,成为对屈原精神人格的一种独特接受视角。

摘要：陈忠实在《小说评论》上连续发表了回忆自己创作道路的评论文章《寻找属于自己的句子》，这是一组很有深度、很有分量的文章，很值得认真研读。在文章中所展现的他的创作心路历程，是五四以来与民族同呼吸共命运的作家群体的独立的精神人格在新的历史境遇下的典型再现。他的艺术追求不仅是他个人精神求索的体现，而且是中国几代知识分子面对民族的生存苦难时思考、寻求、痛苦、彷徨、无奈、悲愤、绝望与渴望等等复杂的求新生的心灵苦难和精神追求的生动体现。研究陈忠实的精神追求之路，从某种意义上就是研究中国文学的精神之路。

摘要：众所周知，鲁迅非常喜欢牛，“横眉冷对干夫指，俯首甘为孺子牛”，他这两句诗广为流传，已成为他精神人格的生动写照。鲁迅多次将自己比作牛，他曾对许广平说：“我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。”在一篇文章中，他还将自己称作“一匹疲牛”：表示自愿为大家“耕地”，“转磨”，甚至于“背上贴出广告”，“一切听人安排”。牛，作为最早的家畜之一，与人类生活有着密切的联系。在农业文明时代，牛是主要的社会生产力，它翻耕土地，负重致远，任劳任怨，服务于人类。在中国这一农业文明源远流长的国度里，人们对牛有着深厚的情感，牛一直被人们视为宴干奉献、忍辱负重精神的象征。牛的这种品格特征得到鲁迅深深的认同，他以牛自比自喻，清楚地表明了他的一种精神追求：像牛一样埋头苦干，默默奉献。牛为人们所喜爱，鲁迅自喻为牛也为人们所熟悉，可是鲁迅还非常喜欢象，而且以象自喻自称，这可能就有许多人不知道了。