摘要：1997年仲冬，我应邀赴汉中参加《三国演义》学会举办的年会。会后同几位朋友假道西安，参观这座名扬遐迩的古城。时有任教于西安交通大学人文学院的陈继征教授相邀赴该校作了一场有关《红楼梦》的学术讲演。我当时实在没有想到在一所以理工

摘要：1978年5月,一篇名为《实践是检验真理的唯一标准》的特约评论员的文章,在《光明日报》上发表,从而掀起了席卷全国的关于真理标准的大讨论,为我国的改革开放奠定了理论基础。1978年12月18日,中国共产党十一届三中全会的召开,则标志着中国进入了改革开放的新时代。

摘要：2017年1月22日（农历腊月二十五）中午12点18分,冯其庸先生仙逝,这一天离他的生日只差四天。而在2017年1月的光明书榜上推荐的10种图书中,关于冯老的书就有两种,即《风雨平生——冯其庸口述自传》、《瓜饭楼抄庚辰本（石头记）》,老先生似乎了却了他的心愿,所以安详地离去。正如他的口述史所说。

摘要：“红学”研究 ,不能以曹雪芹生平家世考证和版本考辨为归宿 ,而应当回到《红楼梦》这部小说作品本身。“红学”中的一些难解问题 ,应当用文艺学的眼光来审视 ,否则便会越解越远 ,越解越乱。“红学”归去来 ,乃是回到研究对象的艺术天地 ,认识美 ,理解美 ,发现美 ,重新获得“提问”能力 ,推动这门“学问”

摘要：20世纪上半叶,加拿大华文报刊《大汉公报》刊载了许多与"红学"相关的资料,这些资料迄今未引起学者注意。它们反映了红学在海外传播情况及特点,具有研究价值。此类资料主要涉及对《红楼梦》的评价、对已有红学研究的关注、有关《红楼梦》小说的传播情况、有关《红楼梦》戏曲的演出、接受情况等。

摘要：自20世纪70年代后期以来,"红学"呈现出多元发展的局面,在各个层面都取得了令人瞩目的成绩。但与此同时,也应看到"红学"领域的种种乱象和不足。为了使"红学"继续向纵深发展,有三个相互联系的问题应当解决:《红楼梦》的价值、《红楼梦》的研究目的及与之相对应的研究方法。《红楼梦》作为一部文学经典,其对社会历史的认识、对人生的理解、对人性的剖析极为深刻,所蕴含的审美价值、艺术价值极为厚重。因此"红学"的当务之急便是充分挖掘其作为"文学本体"所蕴涵的多重价值,并在此基础上进而发现、利用其所具有的其他各种价值。为了达到这一目的,"红学"既要运用考证等传统的研究方法,更需要以一种开放的态度,借鉴吸收各种科学的理论和方法。只有这样,"红学"才能健康发展,不断有新的令人信服的成果出现。

摘要：徐复观针对红楼梦研究中的考据学方法与台湾的红学界发生过激烈的论战。他指出以科学研究为标榜的红学考据派走向最不科学,最不客观的研究,演变成一种历史的猜谜游戏。进而,徐复观对"诗史互证"的研究方法表示了谨慎的态度,认为这样的研究混淆了文学与历史的界线。他认为,文学是想像的产物,不是历史的记录。文学的职责并不在于忠实的记录历史,充当历史的补充文件,文学的生命在其艺术的表现和充满情感的想像,以及由此创造的艺术形象。

摘要：本文指出意义阐释和实证研究两方面描述当代红学的基本构成及其主要走向。

摘要：1954年的"批俞"是新的社会背景下,迫切要求对古典文学遗产重新认识和评价的反映。形势需要给《红楼梦》以新的评价,这就是政治;如何给《红楼梦》以新的评价,才是学术。自王国维1904年发表《红楼梦评论》,开启了理论探讨和艺术研究的新生面。胡适构建以"自叙传"为核心、以"曹寅家世"说和"高鹗续书"说为支柱的"新红学"体系,扔给大家一个永远解不开的死结,使《红楼梦》研究偏离了正确方向。对胡适的批判是必要的;如果需要反思,不表现在以政治取代学术的极"左",恰恰表现在学术的先天不足。从1991年起对"脂砚斋重评石头记"的证伪,不过是将1954年对胡适的批判纳入了纯学术的正道,与俞平伯的自我更新、自我发展是完全同步的。