摘要：红山文化是我国新石器时代北方原始文化的代表。红山玉器是红山文化最突出的标志和重要组成部分,在中华文明起源的进程中发挥了重要作用。大量的红山文化玉器的出土,向世人展示了红山玉器丰富的文化内涵。红山玉器独特的造型设计和精湛的雕琢技艺,在我国玉器发展史上具有深远的影响。对红山文化玉器造型特征及相关问题研究,有利于进一步发掘我国优秀的历史文化遗产,从玉器造型特征中汲取营养服务于当今经济社会发展,更进一步深刻认识红山文化在中华文明起源中的重要作用。

摘要：红山文化的传承脉络雄辩地证明中国的东北地区是中华文明的重要发源地。红山文化体现了中华民族文明的五大觉醒:第一,人性觉醒。红山文化出土的大量人物塑像已经没有动物成分,而反映人性的觉醒。第二,女性的觉醒。红山文化雕像均为女性,反映当时的社会为母系氏族社会,展现女性文化的魅力。第三,灵性的觉醒。红山文化的彩陶与玉器非常精美,多方面地反映红山人灵性包括原始的宗教意识、科学意识、艺术意识、审美意识的觉醒。第四,华夏民族性的觉醒。红山文化出土了最早的玉龙和玉凤。龙凤是华夏民族的图腾,龙凤的出现,反映华夏民族的民族意识的觉醒。第五,国家意识的觉醒。牛河梁红山文化遗址发现的积石冢、祭坛、神庙,反映了牛河梁人的宗教意识,他们的祭祀制度体现出国家意识的觉醒。概而言之,红山文化是中华文明的第一缕霞光。

摘要：由于考古学产生约两百年来一直被定义为研究"物质遗存",同时又缺乏探讨遗迹、器物纹饰内涵的理论与方法,导致考古学在基本理论、方法上与其目标追求长期陷入困境与悖论,而浩如烟海的纹饰及一些遗迹的内涵始终处于考古学的边缘不得解读。故基本教义的考古学从理论、方法到实践都是残缺不全的。因此提出"全考古学"概念,主张将考古学研究的对象定义为"文化遗存",同时将考古学研究划分为三个阶段:第一阶段"田野考古"及资料整理;第二阶段"室内考古"即读懂材料;第三阶段,探究社会历史发展规律等。"全考古学"在研究方法上是全方位的、立体交叉式的;当前,我们应该大力倡导和支持"全考古学"研究。董婕、朱成杰著《牛河梁红山文化遗址建筑设计思想研究》正是"全考古学"第二阶段的典型作品。

摘要：中华民族在与大自然的长期搏斗中,求得生存与壮大,并培育了一种天然的、浓郁的崇尚玉器的优秀传统。在这一高尚而典雅的传统观念影响下,历代治玉业经久不衰,持续高涨,碾琢了难以计数的精美玉器,给我们留下了极为丰富的宝贵遗产。在我国古代玉器诞生与成长的全部历程中,均涉及到历朝的宗教信仰、典章制度、社会道德、以及对清玩的鉴赏收藏等诸多观念意识、风尚习俗及其社会实践。“六瑞”、“六器”的形成与推广,佩饰组合的完善与变化,及“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”就是这一历史的生动写照。从本期开始,本刊将陆续介绍有关玉器鉴赏方面的文章。红山文化时期的玉器是玉器的鼻祖,因此介绍玉器理应从红山文化开始。我们特邀了红山文化玉器专家、著名红山玉器收藏家柳冬青、侯彦成先生为本刊撰写了系列文章陆续刊发,以飨读者。

摘要：本文深入探究了红山文化在现代文创产品设计中的应用,特别是造型提取、纹样提取和色彩提取这3个关键设计方法。通过分析红山陶器和玉器的独特风格与文化内涵,强调了其现代转化的重要性,旨在保留原始韵味的同时赋予新的生命力。在现代转化过程中涉及的根本问题是如何让大众深刻体验红山文化魅力并树立文化自信,设计需忠实于红山文化精神,符合其个性,使文创产品成为有效的文化传播媒介。红山文化与现代设计结合,不仅是传统文化的致敬,也是文化传承与创新的重要途径,红山文化在文创产品设计中的应用,是连接历史与现代、传统与创新的桥梁,展现了红山文化在当代社会的活力和可能性。

摘要：周南泉先生是我国著名古玉器研究、鉴赏专家,故宫博物院研究员。上世纪70年代,周先生曾主持对四万余件故宫旧藏玉器的研究、断代、甄别工作:后又对全国各省、市博物馆的四万余件馆藏玉器做了全面的断代、甄别工作,对我国的文物收藏工作做出了贡献。周南泉先生前段时间曾接受本刊专访,现又将其玉器鉴赏之经验归纳成文,在本刊连载,以飨读者。

摘要：为了弘扬中国传统文化,坚定文化自信的目的,音乐人用交响合唱的形式,对红山文化音乐元素进行挖掘创作和深入研究,研究和宣传红山文化已成为弘扬中国传统文化、坚定文化自信的一个重要的措施。作品《女神大合唱》创作团队紧紧围绕这个重大主题,在考古学家的大力支持下,多次深入实地进行考察、研究和深入生活。研究发现,将最具代表性的红山文化实物,以艺术的形象给予升华和呈现,更具有真实感和说服力。作品《女神大合唱》的内容涉及红山文化的玉龙、女神像等多个重要标志型,该作品体现了对红山文化音乐元素挖掘的重要性和创作研究的可行性,起到了对牛河梁文化及中华民族的赞美和宣传作用。

摘要：安徽凌家滩、红山文化是新石器时代晚期两支代表性文化,都以其丰富多彩的文化内涵蜚声海内外,引起众多学人关注。细梳两文化内涵,惊奇地发现它们在构成方面有很多相似之处,激起笔者无限兴趣。例如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地、大量精美的玉器等。而尤为"引人入胜"的地方就是两地都有玉龙出土。玉龙制作精致,栩栩如生,它不仅仅是艺术品,而且更富有深厚的文化底蕴,因此成了本文论述的主角。再结合两文化中其他遗存,来浅析龙文化的社会内涵,及其产生的时代背景、民族心理和史前文明呈现的若干特点。

摘要：红山文化是中华远古文明的重要组成部分。红山文化中的祭祀活动反映了原始先民对祖先崇拜及追求美好生活的精神诉求。祭祀活动中典型祭祀法器——无底筒形器,是红山"器"文化的突出代表。本文以田野调查的方式考察了朝阳牛河梁祭祀遗址,以祭祀区内原始礼器为研究核心,系统地阐述了筒形器产生背景、器型演进、鼎盛发展,直到最后消亡的历程。从原始礼器的造型、摆放、实用、精神象征等方面分析了陶筒形器过渡到玉筒形器的原因,深入地探讨了红山祭祀礼仪的形制和内涵,及其对现代生活的影响。

摘要：能表现红山文化的器物主要有三类,它们是玉石、陶器和聚居建筑遗址。玉石、陶器作为当时人们直接用于生产、生活的工具,其功利目的较为明显,审美意识是潜在的。通过分析此两类器物的造型和工艺,可看出审美因素随时都可能独立出来并外化为纯粹的艺术品,但用今人的眼光看,只能算作“准审美”。此外,从更大范围考察红山人用于居住、埋葬和祭祀的遗址,能进一步印证其精神结构表现在各种器物上的一致性,随着等级阶层特别是有高贵感一群人的出现,社会生产有了进一步分工的必要性,美的创造必然成为整个社会发展的一个表现。整个过程表现为“寓审美于功利”的特征,这是早期人类审美的普遍现象。