摘要：东西方都有研究与实际人生关系甚远的纯粹学术的传统,在西方这种研究被称之为“形而上学”,亚里士多德最早把这种研究与研究物体具体运动的物理学区别开来;在东方这种研究被称之为“玄学”,人们把这种探讨区别于与实际社会现象及经济生活直接相关的研究。“形而上学”与“玄学”之间也有根本性区别,一方面就研究者方面而言,“形而上学”虽然研究物理学之上的宇宙本体性问题。

摘要：《收藏投资导刊》：“艺术长沙”自从2007年创办以来，已经成功举办了四届，请问本届“艺术长沙”和往届有什么特殊之处吗？

摘要：王国维最基本的精神质素是鉴赏,而不是创造。王国维真正的才华是对已经存在的文化现象进行鉴赏,作出深刻而准确的判断,而不是创造新文化。简言之,王国维是鉴赏家,而不是创造者。王国维在现代学术史上的价值主要是作为鉴赏家的价值,他的价值到此为止,无论他在现代学术史上的地位多高,但不能超过这一界定。但是,王国维的学术理想并不仅仅是做一名鉴赏家,而是要成为一名创造者——创造纯粹学术,但他不能实现自己的这一理想。当我们反思王国维不能实现自己理想的原因时,我们发现,笼罩在这一学术巨子身上的是一种巨大的悲剧之光,这种悲剧之光在震撼我们的同时也给我们以深刻的启示。

摘要：我不写小说已近七、八年,不读小说已经三、四年,这里头有主观原因也有客观原因。身在大学里教一点课,在这种特殊的文化空间中,少量人尊敬作家,大量人崇拜教授,于是就必须“到什么山上唱什么歌”,似我这外语水平颇稀松,虽出版过几十本书但没有一本能被称为“学术专著”的人,要搞到一顶“教授”帽子戴戴,就必须拿出颇大的精力攻外语,拧着头皮搞“纯学术”,如此这般,就很少读小说,更没兴趣写小说了。

摘要：《曾经草原》这不是个纯学术展,也不是纯地域展纯商业展。这是三位参展作者在人生旅途的重叠点上引发出的艺术火花。 他们的重叠点在于: —、同代人; 二、同在锡林郭勒草原上放过羊; 三、同样执着于绘画艺术。 草原是他们的大学,是他们的第二故乡。离开草原越久,其情愈深、其意愈浓。这大概因为,那段特殊的共同经历,正执他们人生中最富理想与幻想、热情与体能的青春年华吧? 三位画家虽有不同的学艺道路、艺术观念和艺术个性,但在以上的心灵交汇处,却跳动着同一脉搏,那就是:

摘要：《书画艺术》1999年第4期《美术学,何时敲门》一文谈了美术学建设和刊物的重要性,我也关心这个问题,但看法有些不同。凡从事美术学研究者,大概都知道刊物的重要性,因为它是一个窗口,从中可以了解一些现象和说法。比如在《书画艺术》中读了欧阳青先生一文,知道了美术学还没有敲门,知道了美术刊物有“三阔少”,知道了倾心纯学术的欧阳先生善于用“不义行径”和“

摘要：很长一段时间里,相当部分知识分子把与政治疏离作为政治表达的策略。在这一点上,"纯文学"也好,"纯艺术"也好,"纯学术"也好,与经济改革单兵突进的国家战略其实"异曲同工"。而疏离的策略渐变成回避的真习惯,是精神(个体精神与国家精神)困局和改革困局形成的重要原因。困局推动着政治的回归。政治性议题和政治议题开始成为公共论域的重大问题,并且不可避免地出现了新的派别分化。