摘要：终级关怀是人类追求永恒与不朽的一种价值取向。本文从考察中西方文化终极 关怀的差异入手，在哲学、伦理、文学、艺术等层面上，揭示了中国传统文化终极关怀的哲学意蕴： 提升人格境界与通向“至善”之路。

摘要：第一日我想先介绍一下这个书法班的缘起。我在西方生活工作了五十多年,曾回国举办过三个书法班。这是第四个书法班。在西方那么多年,对中国特有的艺术,书法,只有渐感荒疏,怎么反而回来讲书法呢?诚然,远离故土,对这里的书法艺术发展的情况,有一定生疏,但是另一方面,在西方的艺术环境中,接触到一些不同的理论和研究方法,从文化比较的角度看。

摘要：一、什么是终极关怀 人类需要种种不同的关怀,需要物质上的关怀,也需要精神上的关怀;需要有形的关怀,也需要无形的关怀;需要直接功利的关怀,也需要非功利的关怀。终极关怀就是无形的、非功利的精神关怀的最高境界。 人类的终极关怀导源于人类的终极苦恼。终极苦恼就是对死亡之不可避免的苦恼,对生命的短暂的苦恼。

摘要：分析理查德.哈格以及罗伯特.康林等人的园林设计思想与园林设计实例可以看到,西方园林设计不仅有包括美观、功能以及生态主义等在内的形而下的设计思想,同时也有关注终极意义和终极关怀的形而上的设计思想。在园林设计中引入终极意义和终极关怀思想不仅是园林伦理价值的提升,同时也是实现终极意义上设计师自身与观赏者他人共同幸福的一种途径。

摘要：自保罗·蒂利希提出“终极关怀”的命题,这常常代表着根本的价值理想。然而蒂利希的进一步讨论,恰恰是针对“自以为义”的神话;弗莱接续这一话题,则干脆是回到截然相反的“初级关怀”。莎士比亚的《李尔王》就此提供了生动的解说:“被作孽多过自作孽”的幻想,其实正是“自我神圣化”和“自我合法化”的虚妄;理性、历史甚至信仰的悖谬,又不断重构“终极”的问题,因为被误以为“终极”的种种追求可能正是“终极”之所以缺失的根本。本文试图将莎士比亚的文本还原于“天下出了乱子”的历史语境,从蒂利希和弗莱的讨论重读《李尔王》,也经由本文的读解为“终极关怀”提供一种文学的解说。

摘要：人类在进入文明社会以来,便受到了肉体和精神的双重的异化,因而需要双重的关怀。而作为人类精神产品的文学艺术,也便同时具有了"初级关怀"与"终极关怀"的双重使命。所谓"初级关怀",是对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄,并通过这种形式使其恢复到健康状态;所谓"终极关怀",则是对人们生存意义的感悟、理解、追问,并通过这种形式使其获得一种精神的升华。就当代中国大陆的文艺现状而言,在改革开放初期,当人们冲破禁欲主义的思想束缚,渴望满足必要的肉体欲望和物质需求的时候,文学艺术所实现的"初级关怀"也便具有了人道主义的合理价值;而在商品经济深入发展的今天,当人们的物质欲望已得到充分膨胀,渴望获得必要的感性超越和精神救赎的情况下,文学艺术则应该更多地承担起"终极关怀"的文化使命。

摘要：人类的终极关怀主要有三种形式:一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺;一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺;一种是给异化的现实人生以情感之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的发展,哲学之本体论和宗教之形而上学分别面临着学理和信仰上的危机,在这种情况下,艺术之文化形式需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。

摘要：艺术作为表达人类情感的特殊方式,承载着艺术家对人类,对人生的终极关怀精神。终极关怀是对人的灵魂而言的,是对人类生存根本问题的思考与探索,如人生的意义,人的命运,人的幸福,灵魂的归宿等。这些问题始终萦绕在人类心头,既让人困惑,又让人着迷。在《红楼梦·黛玉葬花》一节中,就透露出作者深沉的终极关怀精神。正是作品的这种对灵魂关怀的品质,引发读者的共鸣,使其沉醉在对命运和神秘未知的思索中,享受超越世俗的快乐,作品也因此而葆有永恒的艺术魅力。

摘要：建构以马克思主义信仰为核心的终极关怀价值体系,是中华民族共有精神家园建设的重要任务,也是中国特色社会主义事业不断走向胜利的理想支柱。这既需要牢固坚持马克思主义的指导地位,又要立足于传统文化的根基,正确认识和辩证分析传统文化尤其是儒家人学终极关怀的当代价值,丰富马克思主义终极关怀内涵的内容,为建设中华民族的共有精神家园发挥文化价值和文化根基的作用。

摘要：人生关怀的三个层次人生在世，需要各种关怀。概而言之，人生关怀具有三个层次：物质关怀、精神关怀、终极关怀。人首先是感性的生命存在。物质关怀是满足人的生命存在所需要的物质生活方面的各种关怀，其中包括人的衣、食、住、行等诸多方面。马克思和恩格斯的《德意志意识形态》在创立唯物史观时指出，“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”①恩格斯《在马克思墓前的讲话》中也指出，“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”②因此，人类生存的第一个前提条件就是需要物质关怀。人类是自然界进化的产物，“人直接地是自然存在物。”③人生活在地球上，需要自然界直接给予的水、空气、阳光等等才能生存；但人作为有生命、有意识、特殊的自然存在物，不同于其它的自然存在物之处又在于它不能仅仅现成地依赖自然而生活。人...