摘要：经权、常变是儒家哲学的重要范畴。孔子思想中既有对"经"的坚守,也十分重视"权",甚至还使"权"获得超越于"经"的意义。惟有"权"才是人世生活中最难把握的方法,是道德伦理实践的最高境地。"权"是一门艺术,是融入族群日常生活的共同智慧。经有经道,权有权道。权虽是变,但有定则可寻,即董仲舒所说的"可以然之域"。能否合理适当地行权,关键在于能否把握中庸之道。中庸之道不可能在认识论上被掌握,只能在每一次当下的亲自操作过程中才能获得。由经权、常变而中庸的思想理路,打造出中国人无执的哲学气质。儒家、道家都反对坚执,主张无执。对规则的遵守必须以有执为条件。所以,中国社会之法治局面的形成,仍缺乏足够的精神基础。在市场经济与后现代社会里,"经"已失去了养尊处优的地位,不再具有绝对的权威性和严肃性。

摘要：经典之所以成为经典,很大程度上不在于文本本身是否具有经典所要求的内容,而在于后世阐释者为适应经典的要求而作的阐释。《诗经》本质为诗,是文学的典型,而后代经学家为了自己学说的体系,强加《诗三百》以经学色彩。要理解《诗经》不同时代所作不同阐释,必须填补背景,才能理解各种诗论的意义。本文以《关雎》为例,加上教学实践,运用阐释学理论,解析经典的启发式教学。

摘要：本文旨在探讨中国传统的经学与文学艺术的关系。首先 ,回到“经”的存在之初 ,探讨“经”从一个形而上的终极本体经由固定于言语文字的儒家经典降为一种形而下的以道德伦理为本位的经学 ,以释放话语权力的方式进行着道德的规劝。其次 ,分析《文心雕龙》“宗经”主题对经学的阐释 ,即如何在“宗经”

摘要：虢季子白盘铭文“经 四方”的“ ”字,旧或释为“ ”或“维”,本文根据古文字“擁”的不同写法把它改释为“擁”。古文字“经”、“擁”用法相近,经常连用。前者是治理的意思,引申有秉持、保有、经营、施行、度量、效法等义;后者的本义是抱,引申有秉持、保有、卫护、保护等义。虢季子白盘铭文“经摊四方”的意思是治理、卫护国土,与其前的“壮武于戎功”、其后的“搏伐猃狁于洛之阳”正互相照应。

摘要：(2006年5月22日国家工商行政管理总局令第25号公布自2006年7月1日起施行)第一条为规范户外广告登记管理,促进户外广告健康发展,根据《中华人民共和国广告法》、《中华人民共和国行政许可法》以及《广告管理条例》等法律、行政法规,制定本规定。第二条本规定所称户外广告是指利用户外场所、空间、设施等发布的广告。

摘要：在营销活动中,广告是指由特定的广告主,有偿使用一定的媒体,针对目标消费者传播信息的促销行为。全国排球联赛组委会和各赛区组委会作为特定的广告主,应如何通过广告发展消费者市场呢?本文通过对全国排球联赛的广告进行探讨,旨在抛砖引玉,为联赛组委会和各赛区组委会提供借鉴。

摘要：一、邓小平反腐败思想的主要内容(一)邓小平"两手抓,两手都要硬"的思想。邓小平关于"两手抓,两手都要硬"的思想是在深刻认识反腐败斗争的艰巨性、长期性和紧迫性的基础上,从社会主义现代化建设事业的全面进步性出发提出来的。1979年,他在中国文学艺术工作者第四次代表大会的祝词中说:"

摘要：校园剧在学校原来只是满足少数特长生发展的一个艺术教育特色项目。然而,我们紧紧抓住这个学生喜闻乐见的"小儿科"项目,唱响了全校师生共同参与的素质教育的"大戏",经过六年的实践,使之逐渐成为学校的办学特色。随着实践的不断深入,我们发现:排练剧目是可以人人参与的最生动的活动课程。在这样的课程里,没有说教,只有教师、学生的自觉投入,是师生平等参与、共同完善的生命体验。于是。

摘要：《楚辞》中《离骚》称经,是汉代已有的成说。其他作品区分为传,则是在宋代疑经变古的学理背景下,由重编《楚辞》篇目次序建构的新的编纂体例。清理宋代《楚辞》文献形态上发生的这次变化,不仅可以澄清多年来学界在这一问题上的猜测与误会,而且可以反映出其中的文学思想。从文学自身发展的艺术传承中去厘清楚辞文学的源流正变,肯定屈原在这一传统中'始于祖',并开拓出'文辞之士兴'的历史地位,这在'洛学兴而文字坏'的时代尤其具有特殊的历史意义。