摘要：几十年来,中国歌剧界一直为"洋腔洋调"的阴影所笼罩,对于民族歌剧的界定和争议也不少。原中国歌剧舞剧院副院长、剧作家、词作家黄奇石先生针对此类问题,特撰此文系统地回顾了西洋歌剧发展历史中的民族性问题,意在重温西洋歌剧的过去,并对中国歌剧的现在与未来进行深入的探究。

摘要：什么是马克思主义文艺理论？要回答这个问题,首先需要界定什么是马克思主义。关于后一个问题,可以有不同角度、侧面的多种解答,本文采用恩格斯的经典论述。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中说：“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密,都应当归功于马克思。由于这些发现,社会主义已经变成了科学……。”

摘要：中西方文化在各自不同的哲学体系下,关于人类文明的观照方式不同。这就注定了二者之间存在着天然的差异与迥别的发展轨迹。但它们都是人类对于自然与社会之美乃至人性与人格之美的创造,都是人们在追求物质享受过程中追求的形式美与精神美。

摘要：《恩格斯致玛格丽特·哈克奈斯》中指出:"现实主义的意思是,除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物。"这是我们熟悉的经典论述,公认为一条规律。著名诗人、剧作家、文艺理论家贺敬之以为,恩格斯讲的典型环境中的典型性格,对于叙事体的文学来说至今仍是一个应当肯定的正确观点。1典型人物具有典型性格,典型性格是典型人物出彩的地方,是典型人物存在特征之表现,没有典型性格,典型人物的艺术形象就难以生成。典型人物的典型性格是在典型环境中成长的,在典型环境中存在的。

摘要：每次看牟柏岩的雕塑，都有想触摸的冲动。这让我想起赫尔德（***）关于雕塑即触觉艺术的经典论述。赫尔德反对自亚里士多德确立的感官等级次序，在这种次序中，视觉地位最高，触觉地位最低。赫尔德反其道而行之，主张触觉地位最高，因为触觉与理性紧密相关。

摘要：历史的不可避免的曲折发展,把一个本来似乎是早有定论的问题在近两年来又变成了斯芬克斯之谜——文艺是意识形态吗? 于是,切磋琢磨、深入开掘从“何谓意识形态?”开始了. 于是,必须再度求教马克思、研读经典.

摘要：“夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹；但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。所以染瀚之士，虽同法家，挥毫之际，各成体质。”此为项穆在《书法雅言》中关于人品与书法的经典论述，诚然“书者，如其学，如其才，如其志，如其人也”。

摘要：风景写生是建立在感性的基础上，无论主观、客观、都离不开对自然地感悟，用心和自然交流。自然的一草、一树、一丘、一壑都是作为画家和观者的人生意味的反射。有怎样的心就有怎样的画。北宋范宽对自然和内心有过经典论述“师古人不如师造化，师造化不如师心源”。

摘要：在中外美学史和文学史上,俄国19世纪伟大的革命民主主义文艺批评家别林斯基的文艺典型观。是影响深远、久负盛名的,对我国新文艺的影响更是举足轻重。他那关于文艺典型是“熟悉的陌生人”的命题,几乎成了“文艺典型”这一文艺学概念的代名词而为人津津乐道。然而尽管如此,我们仍然觉得。

摘要：众所周知,根据马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的有关经典论述,"美"可以被定义为人在实践活动中具有的创造性自由本质的对象化感性表现。本文试图通过对马克思美学与中国美学的比较,说明:马克思美学的这个定义虽然可以深刻地揭示客观世界中一切美的现象(包括自然美、艺术美甚至人体美)的本质,但它并不足以充分解释中国美学十分重视的作为人的一种自由存在状态本身的美;因此,我们有必要吸收和整合中国美学的有关见解,以补充和发展马克思美学有关美的本质的基本观念。