摘要：经幢因其体量小、易于建造以及在佛教中的重要宣传作用,自唐代兴起至元代没落,留存数量多,分布范围广。山东作为我国佛教发展的重要区域之一,拥有大量的佛教遗存。其中,经幢不但具有其他地区经幢的共性,同时也具有较明显的地域特征。其精美绝伦的雕造工艺,对深入研究石刻艺术及建筑工艺具有重要价值,也是研究当地佛教发展不可多得的宝贵资料。

摘要：经幢是一种介于建筑与石刻之间的佛教法器。它是佛教在与中国本土艺术文化融合当中的独创,之前没有出现过,之后也仅仅是在日本、韩国等汉文化圈覆盖的地区存在。它发于唐也盛于唐,历经五代、宋、辽、金依然流行,只是功能有所发展。在辽金时期,墓幢成为经幢的重中之重。元代以后,因为少数民族文化的交融,造幢的风气渐渐衰弱,但从未灭绝,民国时仍有经幢的建造。同时,日本、韩国等地都存在经幢,但是数量远远不及中国。随后,从佛教法器渐渐演化为民间的葬俗,中国形成了历史上别具特色的“幢文化”。

摘要：保圣寺位于苏州角直古镇,始建于梁天监二年(公元503年),距今已有1500多年的历史,为全国首批重点文物保护单位。寺内尊胜陀罗尼经咒经幢位于古物馆前,始建于唐代大中八年(公元854年),宋代重立,其外形为唐幢宋础的结构。由于长期受到物理、化学和生物病害影响以及人为不当修复后,病害程度日益加深,且有倾倒之危险。受原苏州市吴中区文物管理委员会办公室委托,南京博物院承担了该经幢的方案设计,并与施工单位配合共同完成了原址保护。本文拟就经幢的现场病害检测、实验室分析以及石塔落架、锚杆加固等重要修复工作进行归纳总结。

摘要：陕西汉唐石刻博物馆藏有《唐皇帝皇后供奉经幢》石刻一方,其供养人衣着具有典型唐代贵族服饰特征,尤其帝后画像与《旧唐书·舆服志》所记基本吻合,具有较高的图像史学价值。关于供养人身份,推测应为山东淄州士族,为家族祈福之故供奉佛教经幢,并刻帝后礼佛形象以附会。根据供养人画像的风格与艺术特征,可得见当时的社会风貌及民众的精神世界。通过对石刻画像的分析研究,对研究唐代社会的服饰文化及时代特征有重要的参考意义。

摘要：在泉州众多的佛教寺庙中，承天寺素有“闽南甲刹”之称。与开元寺、崇福寺并称为泉州三大丛林。其中的北宋陀罗尼石作经幢价值颇高，现就以它与营造法式中有关记载相比较，探讨此经幢与营造法式的关系。

摘要：采用纠倾顶升相结合的方法对卢龙县尊胜陀罗尼经幢实施保护。纠倾过程中采用迫降、顶升组合协调纠倾法．迫降端以掏土为主，无外加荷载，从而促进土条的渐进破坏．使掏土迫降过程平稳可控。通过对经幢的纠倾、顶升．进而恢复经幢的历史原貌，有效保持陀罗尼经幢的稳定性和安全性。真实、全面地保存并延续陀罗尼经幢的历史信息及全部价值．为我国古塔的纠倾保护工作积累宝贵经验。

摘要：一碑刻,泛指镌刻有文字的历代碑、碣、造像碑、经幢、摩崖题记、画像石等,是历史文化的重要载体。碑石有灵,石墨镌华。自东汉末年以来,中国碑刻的典型形制开始确定,碑刻逐渐成为中国石雕艺术中最具代表性的艺术形式之一。由于特殊的制作和材质,碑刻是保存历史文献真实可靠的第一手材料,成为历史的见证。同时,碑刻具有丰厚的艺术性:除了最引人瞩目的碑刻书法艺术之外,古代工匠们广泛地运用石雕、线刻等各种技法,还创造了种类繁多、博大精深、而且传承悠久的图式造型艺术。

摘要：以法门寺所藏三件金代石刻为例,在论证该石刻文物价值的同时,亦兼谈其书法艺术与镌刻技术。冀以此唤起广大书法爱好者对镌刻文字石刻文物的重视。

摘要：七塔八幢九馒头苏州有句俗语,叫七塔八幢九馒头,看字面,就很清楚,是讲苏州的一些地标性建筑:塔、经幢和馒头——浴室,为什么馒头就是浴室呢?我写过一篇《苏州清代的澡堂》,作过一点介绍。

摘要：本文以潮州开元寺石经幢为例,简述了石经幢是佛寺的标志性建筑,带着浓烈的宗教色彩,表现佛教的威仪;在艺术处理上,使建筑物在意境的创造表达上与环境具有一定的默契性。