摘要：从汉代晚期到民国时期,结拜现象出现在中国社会的各类人群中。人们由于相同的志向、相关的经历或者功利的目的等原因而结拜。人们结拜时往往要作出一定的承诺,结拜后则在精神上和物质上相互给予支持。中国古代文学作品关于结拜的描写对于结拜风俗产生了深远的影响。然而,归根到底,结拜风俗是儒家伦理道德规范下的产物。结拜风俗在中国封建时代具有特殊的社会作用,而结拜所体现的信义、奉献等精神在当今社会仍然具有一定的社会意义。

摘要：2008年6月15日2时55分,曾在荧屏上塑造过"傻儿师长"、"傻儿军长"、"傻儿司令"、"凌汤圆"等喜剧角色,给全国观众留下深刻印象的著名巴蜀笑星、国家一级演员、中国方言电视剧之父刘德一,突发心肌梗塞抢救无效在成都去世,享年64岁。

摘要：本文以师徒与女性/异性结拜两种人伦关系为例,考察古代小说伦理叙事中的女性因素。首先,女性充当学生乃至教师时,情爱欲念甚至不伦之恋与师生同学的名分相纠缠,可能成为情节编织与人物塑造的重心所在,至于男师女弟的风雅难得、少年成师的传奇色彩,也融入了小说的艺术趣味中。其次,在兄弟结拜叙事中,女性身份的'异军突起',起到了袒露历史真实的作用,得以让读者走近女子的心理活动与思想世界。而其中产生的情欲纠葛,正考验着男子对于礼法名教的遵奉主张,以及对于朋友信义的依从态度。要之,从社会性别的角度考察,古代女性是社会建构的产物,但伦理叙事正酝酿出拓展女性生存空间的可能。

摘要：维新运动前后,国人就已经注意到《水浒传》中隐伏着一定的"契约精神",这与西方的现代民主法治思潮有着一定的相通度。从"契约"的角度出发探究《水浒传》的艺术性与思想性的关系,则会有一系列新的发现:第一,《水浒传》在起点上,将"陈桥让位"与"误走妖魔"并置,其中传递出来的"合意"与"自由"的精神,正是达成契约的前提。第二,丹书铁券与石碣的反复出现,可视为契约精神的贯穿。第三,作为《水浒传》最大关节的聚义,正是契约精神的集中演示。"水浒契约"将"身份"与"目的"绑定,将"身份契约"凌驾于"目的契约"之上,悲剧性地呈现为结拜,是受它的时代所限。梁山好汉之所以屡屡成为触犯刑律的"罪犯",沦为难逃恶性循环的"魔君",其根本原因在于他们被当成了"伦理意义上"的"不法者"。梁山好汉对"水浒契约"的创制及近于病态的依赖,其实是一群失伦者的身份重建行为。

摘要：8月16晚上,月亮很圆很亮地挂在树梢,校园里宁静得像一潭碧水。铁杆哥哥把买好的两瓶二锅头和几根火腿肠放在树下的石条凳上。铁杆哥哥坐下来,一口一口呲牙咧嘴喝酒。这条凳子曾是铁杆哥哥与86妹妹经常坐的地方。在这儿他们什么都谈过,就是没谈过恋爱,因为,铁杆哥哥与86妹妹是十足的"铁哥妹"。