摘要：作者以为，当前中国建筑界的设计思想混乱建筑设计几乎堕落成表面形式上的口味设计。不顾功能和技术的合理性，单纯追求表面形式的现象十分普遍、本文对此进行了关税的批评，指出建筑艺术有其深刻的内涵，并对"喜闻乐见"提出质疑。本文认为中国建筑业要发展，必须提倡理性主义，理性主义的基础就是科学。本文呼吁重视工程技术，创造技术与艺术完美结合的优秀建筑。

摘要：文章通过对当代部分乡村建筑进行结构理性的剖析,探讨了结构理性主义在其中的表达与体现,思考了结构理性主义对当代乡村建筑形态结构的影响,并指出结构理性主义在乡村建筑设计中的重要性。

摘要：奥古斯特·佩雷与安东尼·高迪是19世纪与20世纪之交涌现出来的两位与众不同的建筑师,他们都深受维欧莱-勒-杜克的理论影响。佩雷基于古典主义传统的法兰西理性主义,与高迪加泰罗尼亚式的自然主义,尽管在结构选型、材料用法与表现方式等方面差异很大,但都表达了一种对文化传统的孜孜追寻。

摘要：扬州大明寺的鉴真纪念堂常被视作传统文化复兴或中日友好的代表,但这两种叙事都是不完整的。纪念堂的设计来自世界建筑史的理念世界,体现了梁思成建筑思想背后"文化—世界主义"与"道德—世界主义"两种立场的缠绕。纪念堂的营造则紧随冷战世界格局演变的两个重要时刻——1962年与1972年,是以功利主义为底色的世界主义实践的产物。作为鉴真纪念堂的纪念对象——鉴真与梁思成,二者不断被强化的民族主义叙事背后,是被压抑与遮蔽的世界主义生命记忆。上述世界主义场景不断激发着我们在个体与共同体层面对跨界认同难题的思索,其中关键就在于如何守护生命的本真性。

摘要：建筑的形式、结构与空间的同一性在众多经典建筑中，有一类作品让我钦佩且喜欢：即建筑的外部形式、结构和内部空间高度统一为有机的整体，甚至三者合而为一，建筑史上对此类现象有着特定的描述和命名，如勒·迪克（ViolletleDuc）的“结构理性主义”等，但在此我不揣浅陋，将其姑且称之为建筑的形式、结构与空间的同一性。我以为这样的建筑背后的建筑师，至少接近了建筑的本质和原初。

摘要：以伊东忠太《中国建筑史》为参考系,探讨梁思成早期中国建筑史研究,指出:伊东忠太的建筑史观起于对法古孙、弗莱彻等的批判,但并没有摆脱他所批判的西方学者著作的影响;史学方法上,缺少史料的考订,多凭主观臆测;其"以今日之建筑律三千年前之建筑",存在重大缺陷。梁思成的《中国建筑史》是建立在近代实证史学基础上,他的木构本体论,缘于对中国营造演进过程中自身内在理路的观察,并非来自法国结构理性主义;其建筑史观,在历史发展动力上,受进化史观的影响,与温克尔曼的艺术发展观无关;在中国建筑认识上,与物质史观暗合。

摘要：结构建筑学(Archi-Neering)是欧美与日本近些年来几乎同时兴起的建筑设计新思维。在欧美,它结合各门类工程技术的需求,形成更为复杂的高技生态建筑系统,在日本,它将结构与建筑结合,共同触发建筑形式解放的创新设计。2014年日本建筑学会AND(Archi-Neering Design)展来到同济大学、华南理工大学和天津大学,上百个结构与建筑结合的精美模型,将这一最新的设计思维展现在我们面前,揭示出建筑设计与结构纠缠数百年历史的同时,也将促进我国建筑设计的本源思考和建筑教育模式的变革。

摘要：结构理性主义作为一种建筑思想,一直都对国内外建筑理论及设计实践有着重要的影响。本文对梁思成"技术理性观"进行了回顾,并分析总结了其成因,进而深化对梁思成建筑思想的认识,使其更具有现实意义。

摘要：事实上,哥特建筑自身的理性和风格性修复代表人物维奥莱-勒-迪克认为的那种结构理性或者说像自然生物那样的有机-功能统一性相当不同。维奥莱的结构理性主义很大程度是为了当时"走向新建筑"的政治需要而发明出来的一种创造性时代错位。他对建筑遗产基于结构理性主义的"修复"本质上是将处理对象当成了实用的建筑,而不是作为历史证言的遗产。对学术界而言,非常有必要分清楚结构理性主义对"走向新建筑"的贡献和对建筑遗产的危害。

摘要：1930—1970年代,我国近代重要建筑师卢毓骏以结构理性主义为主要理论工具,融合西方现代建筑主流思潮与中国传统建筑文化、传统儒家文明,结合中国建筑史学研究、设计理论研究及建筑创作进行了完整的中国现代建筑理论建构。本研究将基于民国以来现代建筑运动向我国传播发展和二战后世界与中国历史格局背景,对卢毓骏的理论建构路径与特征进行深入剖析,探寻其基于现代建筑内核与中国建筑传统二元矛盾冲突、融合的思想要素。研究将有助于完善中国第一代建筑师多元探索的丰富图景,呈现中国建筑现代性早期发展中的结构理性主义基因,补充1950—1970年代中国建筑界在世界现代建筑运动进程中的发展叙事。