摘要：维吾尔族广泛分布在新疆天山南北地区,在维吾尔族形成和发展的历史过程中,根据自己的生活习俗、道德观念、审美情趣,创造了自己独特的民族性、地域性建筑艺术,建筑反映文化意向,而门窗则是这种意向在建筑中的具体体现。就维吾尔民居建筑门窗而言,不仅是建筑功能上的一个重要组成部分,也是民族文化的生动载体和重要的民族文化遗产。由于自然环境、地理气候、民族迁移、生活方式以及多元文化的影响,新疆吐鲁番地区、和田地区、喀什地区和伊犁等地区的维吾尔民居门窗装饰和内地相比既有相似性,又有鲜明的区域性文化特征。

摘要："麦达赫"艺术是维吾尔族民间口头传统艺术之一,通常由音乐、戏剧、文学等多种艺术元素构成。令人遗憾的是,有关维吾尔"麦达赫"艺术的理论根基和历史演变至今还未得到深入研究。本文着重论述维吾尔说唱艺术———"麦达赫"艺术的性质和特征以及它与民间叙事长诗的关系,对说唱艺人"麦达赫"和说唱艺术的涵义在书面资料与实际表演的基础上进行解析。

摘要：2005年11月25日，“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”被联合国教科文组织宣布为第三批“人类口头非物质遗产代表作”。作为多年来在新疆从事维吾尔木卡姆挖掘、整理、保护、研究事业的一名汉族学者，作为这次申遗过程中的一名工作组成员，我激动的心情难以言表！

摘要：20世纪 3 0年代经过中国共产党的极大努力 ,盛世才不得已实行“六大政策” ,新疆的新文化运动得以再度兴起 ,维吾尔戏剧艺术也以新的面貌重新出现 ,并在中国共产党的关心和扶持下迅速发展繁荣。

摘要：立柱是维吾尔族清真寺建筑的重要组成部分之一,一般有柱头、柱身、柱群、柱础几个方面构成。维吾尔族清真寺立柱艺术形态的形成与发展,一方面沿用旧有的佛教、摩尼教等原始宗教建筑样式及中原文化的影响,经过改造后使用;另一方面,随着后来伊斯兰教的传入,则借鉴了阿拉伯及中亚伊斯兰建筑风格和艺术形式。

摘要：文章首先肯定了现代维吾尔族的民族特性,接着分别研究该族不同历史时期的居住地域、生产方式、语言文字、宗教信仰、文化艺术和生活习惯,然后得出明确的结论:维吾尔族逐渐形成于10世纪以来的东喀喇汗王朝时期,15～16世纪的东察合台汗国时期得到了发展和壮大。

摘要：新疆戏剧发端于上古时期,在原始宗教仪式戏剧和民间游戏娱乐衍变出的通俗戏剧基础上,杂有谐谑、嘲讽、面傩以及歌舞集会中穿插的戏文和扮演等元素。在漫长的历史演进中逐步发展成小型的戏剧,由片断变为整体,独幕发展为多幕,遂成为真正意义上的成熟的戏剧。其间不断受到各种外来文化和本土多民族歌舞艺术的滋养。

摘要：维吾尔古典文学源远流长,卷帙浩繁,不仅形式多种多样,具有很高的艺术性,而且时代连贯,具有历史和现实社会教育价值,在维吾尔文学史中占有十分重要的地位.

摘要：新疆维吾尔木卡姆是根植于新疆维吾尔聚居区几种木卡姆的总称,它集音乐、舞蹈、文学、民俗于一体,是一种巨型的以套曲形式为主的综合性艺术,也是中华民族优秀文化的象征。

摘要：大师吐尔迪阿洪和他的祖辈们在漫长的数世纪以来,不遗余力的从事民间音乐。因此,深受群众的器重和爱戴。他们个个又都是闻名暇耳的音乐艺人,故将他们家被誉为“木卡姆音乐世家”。根据1954年大师吐尔迪阿洪在乌鲁木齐市时口述的家庭情况和从其它方面我们掌握了解的情况来看,我们仅掌握了解到了如下五代传人的情况,他们是:第一代传人名叫依不拉音卡龙(即依不拉音阿洪)他是吐乐迪阿洪的太曾祖,他的生年和卒年不详。但他在现今的喀什噶尔专区莎车县度过了他的一生的艺术生涯。他是以92岁高龄谢世的。在当年他也是个非常有学问的毛拉(宗教知识分子),在长期从事“木卡姆”音乐职业的同时兼任清真寺的,伊玛目职业(即清真寺掌教)。