摘要：五百罗汉因集结经藏而成为佛教历史上的重要神祇。在中国,罗汉崇拜是以群体崇拜的形式出现的,尤其是五百罗汉崇拜,可以说是汉地所独有。乾隆时期建造的三座皇家五百罗汉堂,其最初的设计灵感和制作过程都来自江南,这不可不说是清宫文化与江南文化深度交融的一段佳话。

摘要：在国家图书馆的浩瀚藏品中,《万寿山五百罗汉堂记》作为一块石碑的拓本,是国图藏品中最长的一件手卷——卷心长1820厘米、高39厘米,用浓淡两种墨套拓——其中的人物、河流用淡墨轻拓,文字、草木、山石、殿宇、楼阁用浓墨重拓,浓淡相间,错落有致。佛教虽由印度传来,但五百罗汉作为信仰和供奉的对象是中国僧俗的创造。中国最早出现五百罗汉并设供养是在南北朝时代。

摘要：一 怎样对待从属于宗教的艺术,人们在审美观念方面的矛盾难以避免。 重庆市中区的罗汉寺始建于宋代,几经毁坏,几经修复。除了进门两侧的宋代石刻造像之外,罗汉堂的五百罗汉,全塑是“文革”之后重塑的。其中有一尊挖耳屎的罗汉像,着重表现他那既痛且快的神态。由此可见。

摘要：看过大足石刻千手观音和新都宝光寺罗汉堂的同志都会认为:这些精美的雕塑之所以成为传世杰作,一个重要原因:就是古代艺术家们在塑造人物的同时,没有忽视千手观音和五百阿罗汉手中各式各样的“道具”。在传统川剧里,有的剧目就以道具取名,如《药茶记》,《玉(王支)玑》,《乾坤鞘》,《龙骨扇》,《杨八姐盗刀》,《拾玉镯》,《柜中缘》,《水牢摸印》等。又有些戏,如《坐楼杀惜》,《巴山秀才》虽然没有以它来取名,但戏也是围绕道具(《坐楼杀惜》中的招文袋,《巴山秀才》中的剿办扎子)而展开的。故事中的人物因为它发生纠葛,产生矛盾,引起冲突或逐步复杂尖锐,在这些戏里,道具简直成了“戏胆”了。所以。

摘要：山西青莲寺位于晋城市东南约17公里的峡石山腰,始建于北齐天保年间,[1]其中所存的唐宋彩塑,在全国享有盛名。青莲寺历史悠久,内藏丰富,在上、下两院现存的59尊彩塑中,宋塑主要集中在上院的地藏阁(12尊)和罗汉堂(19尊)内。这些塑像的服饰装銮继承了中国传统纹饰的精美图案及织物用金的装饰工艺。据笔者实践考察,发现青莲寺塑像的彩绘表层因不同部位所要表现的质感和美感不同,它们均采用了复杂的彩绘工艺,通过垩白、着色、贴布、沥线、妆金等步骤,来完成对塑像表面质感的美化需求。

摘要：大觉禅寺，其名气和建筑艺术虽稍逊于广济寺,但却留下了一座“罗汉堂”,至今保持原貌,屹立在宝坻进修学校院内,成为研究辽金时代古建筑特别是佛教庙宇建筑艺术的一个重要实证。

摘要：人物简介：张小东，1973年7月生，四川德阳人。重庆文渊园林仿古建筑景观设计有限公司总经理。长期潜心专研唐卡，掌握了唐卡和和壁画绘制的技艺。1994年至1995年主持设计并绘画成都市石经寺“八大论师”及“护法殿”壁画绘制；1996年到西藏小昭寺参与壁画修复；1997年4月至今，主持四川杜甫草堂回廊、草堂定光殿、重庆罗汉寺“罗汉堂”的设计与施工；主持罗汉寺“大门山”、“天王殿”大修及五百罗汉雕塑群设计塑造；主持参与重庆市江北区铁山坪“禅意园”、“鸿恩坊”新街古建筑群、“鸿恩阁”景观工程及北碚区静观镇“塔坪寺三圣殿”的施工工程。其主持与参与的项目设计与施工，受到四川明宗委、重庆市明宗委及业界的高度评价。

摘要：李雄风，号万峰，法名今三，1946年生于越南海宁省，祖籍广东花县，少年投身佛门修学佛法，先后毕业于台北圆山戒光佛学院及中国佛教研究院，三十多年来深入佛教义和研习佛教历史绘画书法艺术，曾师从于曾后希、梁伯誉、赵少昂等大师门下。畅游大江南北，赴各地罗汉堂壁画写生临摹，创作佛象艺术精细辉煌，壮严慈样。

摘要：平时谈论画面石,总爱探究什么样的最好,说来说去,归结为一句话:有意境的最好。有意境的画面大多是由几块小画面或多种因素汇成的,组成一个故事或典故,这件画面石自然就生动、好看了。