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江西赣州通天岩石窟调查
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《文物》1993年 第3期 48-55,59+103页
作者:张总 夏金瑞 
赣州市位于江西南部,其地当大庾岭南北交通干道,南抚百越,北望中州,据五岭之要会,扼赣闽粤湘之要冲,地理位置十分重要。通天岩石窟位于赣州市西北约12公里处,是我国东南沿海一带汉有的一处佛教石窟。1988年由国务院公布为第三批全国重...
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创设学生成长乐园
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《人民教育》2007年 第15期 15-16页
作者:陈贤清安徽省安庆市第一中学 
面对一个日益多元化的社会,教育的目的不仅是给学生一块通往大学的“敲门砖”,而是应创设适合每一个学生的教育,使他们具备丰富的发展可能性。因此,班主任工作的一个重要内容,就是为学生营造良好的成长氛围,让环境、制度、文化散...
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经典 我们跳不出吗——访鸿运斋主黄栋华
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《中国收藏》2009年 第6期 52-53页
作者:孙怡《中国收藏》记者 
“古有曼生式,今有罗汉式。”日前,上海鸿运斋斋主黄栋华带着由“国字号”专家挂帅设计制作的罗汉十八式紫砂绘珐琅壶亮相西子湖畔的唐云艺术馆。
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藏传佛教造像的主要艺术特征
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《东方博物》2004年 第1期 64-69页
作者:陈平浙江省博物馆310007 
西藏特殊的地理位置使其成为中外宗教文化艺术交流的辐辏之地,作为藏传佛教中成熟的艺术表现形式,佛教造像艺术也因此从一开始就不可避免地受到多种文化因素的浸淫。藏传佛教的造像艺术萌动于佛教入藏之始,到元明清三朝随着藏传佛教的...
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甪直保圣寺塑壁与塑像别样审美精神探析
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《艺术教育》2015年 第6期 32-33页
作者:韩军南京工业职业技术学院艺术设计学院 
现存的保圣寺塑壁与塑像不是杨惠之的原作,也不是宋人的原创作品,而是宋以后的历代雕塑家们创制的修复品和仿品。尽管如此,这些现陈设于保护大殿而非寺庙空间的塑壁与塑像依然可以传递出唐宋时期佛教雕塑大略的面貌与气息,彰显着的激越...
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清凉寺三大士殿的彩塑艺术
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《五台山研究》2002年 第1期 32-34页
作者:张国瑞山西省文物总店三晋艺术开发部山西太原030012 
清凉寺创建于北魏孝文帝时,兴盛于唐、宋两代,是当时中国佛教的'首府'.明、清两代又有修葺,民国初期进行了大规模的修缮,时清凉寺有九层大殿、百余间僧舍.1966年'文革'开始不久就被毁坏的片瓦根椽不存,多年来一片荒凉景...
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榆林窟回鹘画像及回鹘萧氏对辽朝佛教艺术的影响
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《赤峰学院学报(哲学社会科学版)》1995年 第1期19卷 3-8页
作者:葛雾莲 杨富学美国密苏里大学 
在历史上,回鹘文明对中国西北的敦煌和东北地区的辽文化都有着既深且巨的影响.从出自北京易县西南八佛洼、北京东北蓟县独乐寺观音阁及榆林窟第39窟的几幅罗汉画像可以看出,回鹘应是它们之间共同的纽带.以这些画像为依据,本文探讨...
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魅力无穷的彩塑艺术
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《文物世界》2000年 第3期 44-45页
作者:杨丽燕平遥双林寺彩塑艺术博物馆 
在平遥县双林寺,聚集了明清以来的2000余尊彩塑。她们继承了唐、宋、金、元历代雕塑的优良传统,技法纯熟,高度写实。富有极强的生命力和深刻的艺术感染力。其中.有高雅端庄的佛像;有身姿婀娜的菩萨;有造型独特的罗汉;更有刚健骠...
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“胡公信仰”仪式音声的传播与衍变——以纸媒为中心(1885—1948)
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《贵州大学学报(艺术版)》2020年 第2期34卷 52-61页
作者:林莉君浙江传媒学院戏剧影视研究院浙江杭州310018 
清末民国时期纸媒的报道主旨乃关注各种社会现状,“依附”于社会现象的胡公信仰得以浮现纸媒。莲花(落)原为流丐行乞游唱,之后以曲艺、电影、小说、唱片、电台节目等多种样式进行传播,其缘起与佛教(落花)、道教(道情)有着错综复杂的关...
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杭州飞来峰第68号龛造像的人间意蕴
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《阅江学刊》2009年 第3期1卷 93-98页
作者:司开国南京大学江苏南京210093 
杭州飞来峰第68号龛布袋弥勒与十八罗汉造像,从组合与形制、题材、风格与表意等方面展示了该龛造像在飞来峰造像的佛国世界中独有的鲜明民间地域特色,它是藏汉佛教造像风格交融的典型,融合了不同民族的佛教艺术,赋予庄严佛国以人间欢乐。
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