摘要：本文提出科学美作为美的一种类型,其本质也是真与善的统一,合规律性与合目的性的统一。但科学美比之自然美、艺术美更重“真”。科学美可以说是“真”的形式。科学理论作为人对客观世界规律的认识与形式建构,也是人的本质力量的显现,是对人的探究功能、创造功能、审美功能的肯定,故科学美也具有善的意义。概而言之,科学美作为一种理性美,其特质是“真”的内容与“善”的形式的统一。

摘要：执著的艺术梦一八六○年七月二十四日,阿尔丰斯·穆夏(Alphonse Maria Mucha)出生于捷克摩拉维亚南部的伊万契采小镇,父亲是法院的招待员,母亲是家庭教师,爱好音乐与美术。在穆夏很小的时候,母亲就常在他的胸前挂一支铅笔,鼓励他画画。

摘要：《圣经》里有一句话给我印象很深:除了我之外,你不可有别的神。这与忍从、仁爱的教义,真的是涉嫌舛违了。矫健天生一个自由洒脱之士,一向是挑战权威、藐视律条的。但是,当你熟知了矫健其人,当你读罢这本小说集,于清寒阗寂的夜半思索矫健时,另一个矫健出现了——恂恂不安,循规蹈矩,忧郁虔敬,念念有词,一边行走一边向着星空频频鞠躬。

摘要：“乐”是美学的重要范畴之一。西方诗人布罗茨基认为“美学乃伦理学之母”(约瑟夫·布罗茨基著,刘文飞译:《悲伤与理智》)。古希腊学者也提出过“美善同体”的观点。美与善具有密不可分的天然联系,这一观点不仅存在于西方文化的传统观念中,在中国的传统教化中也被屡屡提及,而且特别强调乐的道德教化功能。孔子认为:“广博易良,《乐》教也。”(《礼记·经解》)孔颖达进一步解释说:“《乐》以和通为体,无所不用,是广博;简易良善,使人从化,是易良。”(《礼记正义》卷五〇)。

摘要：托马斯·阿奎那的美学思想在西方美学史上占有重要地位。托马斯关于什么是美、美与善的异同、审美直觉、艺术模仿等方面的观点既超越了前辈学者 ,又对后世美学产生了重大影响。因而 ,研究托马斯的美学思想 。

摘要：一西方美学的源头,是古代希腊。在古希腊哲学的残篇断简中,曾记载着一些关于美的论述。象毕达哥拉斯论美与比例,赫拉克利特论美与和谐,德谟克利特论美与热情,苏格拉底论美与善等等,这些只言片语都只是对美的事物的一些即兴感想。而作为美的本体论形态出现的美学,则始于柏拉图。美的问题是柏拉图哲学中的兴奋点之一。美的理念是一个与“善”、“公正”等为柏拉图所经常提及的重要理念。柏拉图认为,真正的美“并不是表现于某一个面孔,某一双手,或是身体的某一其他部分;它也不是存在于某一篇文章,某一种学问,或是任何某一个别物体,例如动物,大地或天空之类;它只是永恒地自存自在,以形式的整一永与它自身同一;一切美的事物都以它为源泉,有了它那一切美的事物才成其为美”,这个“永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的”美,就是美的理念,也即美的本体。这个美的本体究竟是什么?

摘要："绘事后素"是《论语·八佾》篇中孔子答子夏问诗的一个类比。孔子用在素白的底子上加以色彩的绘画方法来寓意礼是建立在"仁"这种质地上的华饰,从而从"绘事后素"导出"礼后于仁"、"美后于善"、"文后于质"的美学思想。孔子从仁与礼的思想出发考察诗,充分体现了孔子"依仁游艺"的观点。孔子用礼作为一个重要标准来评价诗,其中文质并举的观点完全不同于道家、墨家的文质观。绘与素、礼与仁、美与善、文与质的二元统一,实现了一种具有审美意义的中和,倡导的是艺术显现与人格修养的统一。

摘要：作为我国先秦时代最早论述音乐问题的专题文章，墨子的《非乐》篇集中探讨了乐与生产、乐与治国、乐与人民、乐与传统、乐与娱乐等一系列重要问题，反映了当时庶民阶层的美学要求，是我国、乃至世界范围内下层人民美学思想的第一个雏形。尽管受当时历史环境的影响，墨子的美学思想中确实有着急功近利的局限，但其所急之功、所近之利，均与广大劳动人民的现实生活密切相关，因而在理论上开启了“关心民众”

摘要：一、现代对传统的辨识与激活《论语·八佾》载:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣,未尽善也。’”孔子或其弟子门人在《论语》(1)里将“尽美”置于“尽善”之前,而今,人们耳熟能详的表述是“尽善尽美”。美与善是《论语》中极其重要的关键词,也是儒家将统治术艺术化的重要证词,两者之间的关系及顺序,于中国政治史、文艺思想史而言,皆非旁枝末节,对当世文艺思想,必有重要的启发。

摘要：本文从美育与德育、美育与智育、美育与体育三个方面相互结合的角度，论述了美育在高等教育中的重要作用。