摘要：本文论述三方面的问题 :(一 )孔子诗教艺术观不成立 ,乐教观才真正构成其艺术观。1.孔子对《诗经》具体诗句采取断章取义式阐释策略 ,是把《诗经》作为一种传播媒介符号来看待 ,“兴观群怨”说是对以《诗经》为媒介符号的组织传播功能的表述。 2 .诗乐不分 ,孔子对《诗经》“思无邪”的总体评价和对具体篇章《关雎》的评论 ,是在音乐意义上进行的。 3.《论语》中记载有大量的孔子音乐实践活动和音乐鉴赏活动。 (二 )孔子乐教观的审美指向是人生之境 ,即对个体生命人格的形成与超越作用 ,这得益于他对中国古代乐教的继承和对乐的精神的新发现 1.“兴于诗 ,立于礼 ,成于乐” :把乐放在礼的上位 ,认定乐是审美人格完成的圆融境界 ;2 .“五十知天命” :把“知”作为实现审美超越的关键 ,“知”中蕴涵对人生终极意义和现实生命意义的认知。 (三 )孔子美学思想两层面 :1.命成思想及其人生实践构成孔子的审美超越理论 ;2 .

摘要：小品创作讲求言简义丰、张弛有度,虽即兴为之,但成竹在胸。通过“艺”的形象和意蕴映射出对“道”的体知和感悟。创作中“心源”和“造化”触融,画面物象折射自我内在精神,以艺术形象反映出对自然、人生的体验和思考,契合中国传统绘画“含道映物、澄怀味象”的哲学沉思。

摘要：任何卓有成就的作家,当其进行艺术创造的时候,都必然会在有意无意、若隐若显之间,将他所信从的审美观点,融汇到自己作品的宇里行间。这一艺术规律,在屈原的诗歌创作中,也毫无例外地体现出来。另一方面,一个作家的审美观点,又总是与其所处时代的思想氛围(亦包括所承袭的文化传统)密切相关,诚如黑格尔所说:“

摘要：施华初香港青年画家《收藏·拍卖》：请简述你的绘画作品的取材和定位。施华初：我的作品都围绕着一只叫***的兔子,Mr代表现实,baby代表虚幻。利用***卡通化的形象,带领观者穿梭在幻想和现实的世界中。我希望透过作品的色彩和线条,带出美善的体验。***虽然是卡通化的形象,但透过这种流行文化作为切入点,与不同素材组合创作的主题作品,可以让不同年龄层的观者，都体会到艺术融入生活的气息。

摘要：在马来西亚华文文坛上,专事杂文创作并成绩斐然的作家为数不多,甄供先生就是其中之一。 甄供的杂文,最突出一点是富于时代使命感和社会责任感。他一惯认为,文学作品应“是真实生活的具体反映,有积极的社会意义,反映出时代面貌,表现出当前人们的生活和愿望,从而对读者起着教育作用”(《夜读随笔(二))。基于这种文艺观,他扎根现实,面对社会,拥抱生活,凭借手中一枝充满感情而又犀利无比的笔,发掘和褒扬真美善, 揭露和鞭笞假丑恶。

摘要：在中国当代文坛上,铁凝是一个具有鲜明特质的女作家,"她的特质就在于她对任何事物都有自己非常独到的认识和评判"。无论是香雪铺就的农村底色,还是红衬衫映照的少女风采,抑或是三大源头交融汇合之后所开启的玫瑰之门,乃至用民风民俗折射中国社会变迁的"笨花",都透显着她浓郁的生命热情和人文情怀。和小说的气质一样,铁凝的散文也具有一种独特的韵致:普通的小人物、琐碎的生活小事以及细腻、流畅、清新的风格,使其散文达到了一种自然而又丰满的层次。铁凝的散文给人最直接的印象,是她的诚恳。她用自然、亲切的话语向读者叙说着自己的心灵体验,有一种很自然的亲和力。其次,铁凝散文打动人的元素是作品里弥漫着的美好与善意。她热情而执拗地追寻人性美好的世界,一件小事,一个卑微的小人物,她都能寻出人性的某些光辉来。因此,她的文字中总是饱含对生活的情意,蕴涵着蓬勃之美,体现了一种"美善惊人"的力量。铁凝散文大体上可以分为两大类:一是写生活中的人和事,代表作品有《河之女》《面包祭》《城市的客厅》《黄金与钻石》等;二是写对艺术的感悟,代表作品有《我与乡村》《从梦想出发》《心灵的牧场》《用自己的语言说话》等。从艺术上看,铁凝的散文多取材于生活中普通的人与事,她擅长细腻地描摹人物的内心,从中折射出他们的理想与追求、希冀与憧憬、矛盾与痛苦。她认为,写散文一是要滋养心灵,如她所说"散文实在是人类情感的一种安然滋润";二是通过散文来锤炼文字,"因为我写过了一些小说,才知道散文于我是多么重要"。铁凝散文为我们所熟悉的有《想象胡同》《一千张糖纸》《草戒指》等。本期我们选载了她的《戴套袖的孙犁先生》,这篇作品描述了她与文学大师孙犁的几次见面,其传神的细节和深情的语言,再一次彰显了铁凝散文的艺术魅力。

摘要：真、善、美作为美学批评的标准,古来有之。但是,就真、善、美所包含的内容和如何理解它们相互之间的关系,就产生了重大的分歧,乃至斗争。梁启超运用真、善、美的标准,开展了美学批评。其中心之点,在于突出美和真的地位和作用,坚持“真美合一”和“美善合一”,注重研究艺术美,这是他的文艺美学思想中的一个重要部分,很值得我们以马列主义、毛泽东思想为指针,进行整理和研究。

摘要：文学失范的现实危机,催生了文艺伦理学作为应用伦理学分支学科的出现。文艺伦理学是文学与伦理学文化互动的结果,它将人类生活的一般价值原则和基本活动准则应用于文学领域,为人类的现实生活提供一个基本的参照系统。文艺伦理学的建立是为人的存在和生活提供一种更具价值的追求方向,体现了善和美的统一。同时,艺术审美和行为善良也是人生意义生成的重要方式。

摘要：世界就是这样相对于人的灵魂而存在。美是一种对于宇宙的表达,而上帝是真善美的源头。有人认为:不信上帝的人所作的都是恶,即便他们做了好事也是恶的,甚至他们的宗教、艺术、哲学等也都被视为不好的。那么教会外是否存在着真、善、美呢? 我认为教会以外也存在着美善。应该看到,不仅仅只是基督徒乐善好施。同样,一些非基督徒也会这样做。像白求恩、雷锋,他们具有伟大的人格。

摘要：人生路上,有劳动的汗水必然有鲜艳的花朵一路开放,有艰辛的跋涉必然有坚实的脚印一路闪光。人生,有了美善的引导,友爱的滋养,道德的熔铸,智慧的启迪,就会是一段美好而难忘的历程。失落的人往往烦恼,失宠的人常常气恼,失势的人一定懊恼。