摘要：本文从四个方面介绍了美国民俗学会和民俗学研究的历史与现状:一、美国民俗学会的建立及其发展历史;二、美国民俗学研究人员的构成变化;三、当今美国民俗学的研究格局;四、美国民俗学会的日常活动。

摘要：2008年5月19-20日,美国民俗学会执行理事长、美国俄亥俄州立大学教授迪姆?罗仪德(Timo-thy Lloyd))博士来我中心访问交流,并以《史密森民间生活节:公众民俗学与非物质文化遗产的一个模式》为题,作了一场精彩的学术演讲。在罗仪德博士的演讲中,他以史密森民间生活节日的职员和顾问的亲身体验,为听众讲述了史密森民间生活节日对美国公众民俗学和非物质文化遗产工作的现状和发展产生的重要影响。据罗仪德教授介绍,史密森民间生活节日已经成为一个表现民间传说、民间艺术和民间文化的重要的活态博物馆。它创立于1967年,每年夏天在the national Mall举办,位于华盛顿特区的一个一英里长的公园,连接美国国会大厦和华盛顿纪念碑,周围是众多的史密森博物馆。现在,史密森民间生活节日已经成为了一个非常重要的实验场,学者在其中尝试新的民族志研究方法,向公众介绍民间艺术家和表演者,并且与遍及美国和海外的社区保持长期的教育合作关系。美国民俗学会执行理事长来我中心访问$中山大学中国非物质文化遗产研究中心

摘要：2007年12月,美国民俗学会会长艾伟教授携美国东亚民俗学会研究分会民俗创始人张举文教授、美国民俗学会会长助理副秘书长爱博博士在中国民俗学会副理长叶涛教授的陪同下来到我中心进行学术交流。艾伟教授介绍美国民俗学会的有关情况。美国民俗学会会员由各种身份的人组成,研究传统口传艺术以及非物质文化。学会成立于1888年,现有会员1000多人,主要分“学院派”和“公众学派”两大阵营。“学院派学者”主要由学术研究者、教学者、作家组成;“公共学派”主要是由34个州的州立民俗学者组成的。研究方法主要是民族志的研究,但是纯粹对文本研究还是美国民俗学会的学科传统。学科构成主要是11个博士点,16个硕士点还有11个本科专业。艾伟教授还谈到了一个令人关注的现象。美国很多的非物质文化遗产都由一些大的国际公司所拥有,现在想要得到一些材料,就必须和这些大公司交涉,涉及的东西包括布鲁斯风格的乡村音乐、歌谣、民谣等传统歌曲。他认为这是一个典型的市场经济下文化的垄断霸权的例子。在他的书《艺术公司——欲望和贪婪如何摧毁了我们的文化》中,他就谈到了这个问题。他认为早期研究都是试图发现最早的起源地。大约是自19世纪起,这些研究文本、口传传统的人开始注意...

摘要：今天,我很荣幸能在这里演讲,感谢东京大学、日本民俗学会和日本现代民俗学会向我发出的访问邀请,特别感谢菅丰(Suga Yutaka)教授、平山美雪(Hirayama Miyuki)教授和小長谷英代(Konagaya Hideyo)博士,是他们促成了我此次的访问,为我作翻译,并如此热情地招待我,同时也要感谢迈克尔·迪伦·福斯特(Michael Dylan Foster)博士为今天的演讲所做的努力。感谢今天所有到场的人们。

摘要：户老师主张民间文学的"存在论",反对中国民间文学对象化研究的范式。我个人非常赞同这一观点,但是,我的看法和上面各位老师的看法稍微有些不一样。我认为,欧美民俗学研究的历史可以说明:通过"语言人类学"的学术路径,"存在论"的思想已经深深地渗透进国际民俗学的研究实践当中了。目前国际民俗学界的主要任务,不是论证"存在论"是否合理,而是在研究实践中探索如何贯彻"存在论"的问题。刚才吕微老师说我认为"民俗学者们已经在从事"存在论"的研究,因此不需要相应的"存在论"的理论研究了。其实,准确地说,我并不是这个意思。可是有一点,我仍然坚持认为,两位老师(户老师与吕老师)跑到康德、胡塞尔等这些哲学大家那去寻找理论资源,据我个人浅薄的判断。