摘要：20世纪五六十年代的“美学大讨论”不仅巩固了马克思主义在中国美学领域的指导地位,而且彰显了意蕴丰富的中华美学精神。通过对中华美学精神的审美内涵与品格特质的考察可知,在“美学大讨论”中,无论是对美的本质、自然美等美学基本问题的探讨,还是对审美意象、艺术意境等艺术实践范畴的阐发,均表现出了一种接受、传承与创化中华美学精神的致思理路。此外,巩固新生政权,实现马克思列宁主义和毛泽东思想在意识形态领域的文化领导权,也为“美学大讨论”的发展和中华美学精神的传承提供了现实动因。总之,“美学大讨论”对促进马克思主义中国化和弘扬中华美学精神具有重要的价值与意义。

摘要：反映论是唯物主义的认识论,坚持物质第一性、意识第二性原则,主张人的认识是对客观物质世界的反映。在马克思恩格斯著作中,除认识论、反映论外,还蕴含着其他丰富多元的方法论思想。在对马克思恩格斯思想的继承中,列宁《唯物主义和经验批判主义》等论著集中阐发并系统发展了唯物主义的认识论。受列宁思想影响,从20世纪初期到20世纪50年代中期,苏联文学艺术和美学问题均沿袭认识论思维模式,并对新中国成立前后的文学艺术和美学话语产生铸型影响。新中国成立初期爆发的“美学大讨论”,在马克思主义思想改造的背景下,列宁阐明的反映论同样成为经典引据,由此在科学反映与审美活动的混同中导致对美学问题的讨论裹足不前。在对哲学认识论的质疑和反思中,正是由于马克思主义生产论、价值论、实践论的逐步引入和方法转向,美学问题讨论在视域调整中才得以纵深推进,显现了中国马克思主义美学在方法论上对反映论的艰难突破。

摘要：实践美学发端于20世纪五六十年代掀起的第一次"美学大讨论"但在这场美学大讨论延续近7年的时间跨度中,"实践"概念本身的意义也处在一种不断变化的历程之中。实质上到60年代以后"实践"概念在朱光潜与李泽厚的理论表述中才逐渐取得了较为核心的地位,展示出了"实践"的"内在精神生成"与"外在物质生产"两个不同的向度。但由于当时思想界一种普遍存在着的"去主体性的反映论"思维范式的影响,使得他们的观点都产生了一定程度的混乱。在"美是不以存于人的客观存在"及"艺术是一种意识形态反映"的理论偏执中,以"实践"为研究核心概念的美学研究并没有能建立起一种新的研究范式。

摘要：在20世纪50至60年代的"美学大讨论"中,王朝闻保持着谨慎的沉默。他的这种沉默包括政治层面和学理层面的双重原因。归纳起来,最重要的原因是他觉得具体的艺术创作和艺术批评实践,比抽象地去探讨玄之又玄的"美的本质"更为迫切。重审王朝闻的思路会发现其实他在当时更具有前瞻性。按照王朝闻的思路,美感问题才是审美的根本问题,没有必要把哲学问题与艺术学问题混淆起来。他的沉默,不是完全的无声,而是在特定历史条件下的默默思索。

摘要：在中国当代美学史上,"美学大讨论"是一次"百花齐放、百家争鸣"式的集体大合唱。以"《新建设》座谈会"为界,"美学大讨论"可以划分为前后两个时期、两种倾向:前期主要倾向于在反映认识论的框架中,以主观与客观、唯物主义与唯心主义、反动与进步的二元对立思维,对朱光潜美学思想进行哲学批判;后期主要倾向于将美学和艺术实践、现实生活相结合,力求避免前期讨论中存在的概念化、抽象化、缺乏现实性等不足,由此产生了姚文元的"生活美学"和艺术家的"艺术美学"。关注从哲学美学走向生活美学与艺术美学的这次转变,重申"美学四派"之外的这些美学观点,有利于我们更加全面深刻地认识"美学大讨论"的丰富性、复杂性和深远性。

摘要：20世纪五六十年代美学大讨论中,"本质论"的、拘囿于概念研究的美学理论构建方式被认为是其自身的一大局限。事实上,在大讨论后期便已经发生了一定程度的转变。这种转变主要体现在以艺术研究为核心的理论构建方式的出现。同时,这种转变又是短暂的、不彻底的。研究可分为具体艺术门类的研究、美学体系的艺术阐释、美学概念研究的艺术问题分析三类。这些研究丰富了美学大讨论的研究主体,对美学大讨论主流理论建构方式的局限性有弥补作用。但因为其自身过大的理论间隙以及没有与美学大讨论主流争论整合,再加上本质论研究过强的声势,艺术论研究并没有受到应有的重视,但其遗留的理论资源以及建构方式依然有启发价值。

摘要：李圣传:夏老师,您好!提起您,学界都会想到上海文艺出版社1988年出版的《艺术链》,这本书可以说是新时期文艺心理学研究领域的一项重大收获。但该书出版后,您却立即扭头转向了对王国维和新时期文论家的研究中,近年来,您更进一步旗帜鲜明地提出了“百年学案”的研究课题,并主编出版了系列“百年学案典藏书系”,在学界引起了重大反响。您为何要将自己的兴趣点最终聚焦于“20世纪中国文艺理论史案”这一领域呢?

摘要：二十世纪七十年代后期,党的十一届三中全会召开,改革开放启动,思想解放运动兴起,我国学术界出现了喜人的第二次美学热(第一次美学热发生于一九五六年至一九六五年)。受此影响,我国书法界也如火如荼地开展了一场书法美学大讨论。这场书法美学大讨论,中心议题是“书法是一种什么性质的艺术”,故而也叫书法性质问题大讨论。

摘要：发掘"美学大讨论"时期"主流话语"之外"非主流话语"中体现的"诗性话语",目前未被学术界重视,但细究后,其又是对中国当代美学史有着深厚影响的闪光点。"诗性话语"远离喧嚣的政治大讨论,自觉或不自觉地挖掘了中国古代文论思想中的美学"因子",为中国当代美学学科建设与发展奠定了基础。"诗性话语"是特殊时期个别学者坚守"品格"的结果。一部分学人在坚守"学术品格"的同时,也努力地在自己所熟知的艺术门类领域里,选择一些"诗性"的"意象",从而营造出"诗性"的"意境"。"诗性话语"的作用,体现在第一次"美学大讨论"后,为中国学术的研究延续着"精神火种",并为中国学者的成长开出了"利口良药"。

摘要：马克思主义美学应立足于"外部自然界的优先地位"和"把人和自然界看作本质"这个不可动摇的出发点,才能科学地揭示出自然美、人化美和美感或审美的不同本原性和共同本原性所在。上世纪50年代中期至80年代中期,中国美学界的两次大讨论中,客观派所持的自然本体论或物质本体论主要是马克思主义的对象性论和"自然创美"论;主观派、主客观统一派所持的艺术本体论或审美本体论主要是非对象性和非对象化论及唯心创美论;社会实践派所持的社会本体论和实践本体论则主要是对象化论和唯人创美论。主观派、主客观统一派和社会实践派在美本原的认识上,共同缺失了马克思主义的科学自然观、对象性论和自然创美论。当今应将马克思主义的对象性论、对象化论与非对象性和非对象化论三者蕴含的不同和共同的美本原思想通过整体综合而辩证融通为一体。逃避美本质研究的"非本质主义"思路和学术时尚,无助于澄清美本原实质。