摘要：目的在了解美岱召文化的基础上,将通感理论与体验设计相融合,使用情感材料建立建筑与音乐之间的转换关系,充分利用人们记忆、经验、感知,产生新体验,以此指导美岱召建筑(景观)与音乐(声音)交互体验设计研究。方法将通感理论的转译设计方法和体验设计的思维方式相融合,针对美岱召建筑的特色研究,利用用户情感感知和周边环境引导,进行系统的体验设计服务。结论人对音乐与建筑的交互是双向运行的,利用人的情感主动引导交互体验的变化与升级,可以提供愈加丰富的定制化通感、情感体验,拓展通感体验的感知维度和情感体验深度,产生情感共鸣,推进美岱召建筑文化的传承与发展。

摘要：美岱召位于内蒙古包头市土默特右旗大青山南麓,是内蒙古地区建造较早的藏传佛教寺院之一。美岱召的建造以及发展历史对于明清时期漠南蒙古藏传佛教历史线索的厘清具有重要的历史价值。美岱召壁画中最具历史价值和艺术价值的壁画当属大雄宝殿佛堂四壁。殿内壁画从多方面再现了土默特地方在明清两代蒙、藏、满、汉等多民族交流的盛景,诠释了蒙古族人民对于汉地文化以及藏传佛教文化艺术的借鉴融和,继而产生的具有蒙古族审美特色的艺术形式。

摘要：美岱召壁画是内蒙古地区保存较为完好的壁画艺术,对我国当代人物造型艺术具有重要的参考价值。本文首先对美岱召进行简要介绍,然后对其壁画人物形象的构图、造型、色彩、线条等进行阐述,在此基础上总结美岱召壁画人物形象的艺术内涵及审美特征。

摘要：永乐宫与敦煌的壁画是中华艺术文化的经典之作,对于宗教文化的传播起到了不可替代的作用。敦煌是丝绸之路的必经之地,外来艺术文化在此与中原文化结合,也在此传入中原与草原。永乐宫壁画是元代宗教艺术的高峰,是蒙古族接受中原宗教文化的映证,土默川紧邻山西,草原文化大量引进以山西为主的中原文化。美岱召是蒙古族阿勒坦汗于明万历年间建造,美岱召是藏传佛教寺庙,其中佛教经典来自于西藏与中原明朝,明朝派遣大量的画工、铁匠、木匠等来此修建,所以美岱召的建筑风格融会了西藏与中原内地风格,壁画也是如此。阿勒坦汗吸纳中原文化,也不失草原游牧文化的根源,在土默川地区大力发展农耕与放牧结合的经济模式,大量引进中原手工艺人与流民在此生产生活。美岱召的壁画艺术,也在这样的民族融合之中绽放出灿烂的艺术之花。

摘要：位于包头市土默特右旗境内的美岱召和呼和浩特市西北方大青山南麓的乌素图召,是内蒙古西部地区极具民族特色的两座藏传佛教寺庙,虽历经沧桑依然保存完好。特别是两寺的壁画分别呈现出的＂皇家风范＂和＂草根气息＂更是别具一格,画面展现了民族文化、绘画艺术间相互借鉴与融合的壮丽篇章。

摘要：美岱召是融合蒙古族和藏族风格的仿汉式寺庙,位于包头市东侧约50公里的土默特右旗,由土默特部落首领阿勒坦汗于1575年修建,为"大明金国"都城,其占地约为6.25万平方米,城内面积约4万平方米,由城墙和寺庙群组成[1]。目前为止对美岱召的壁画艺术研究较为丰富,多数以旅游保护、文化发展等方面的理论内容,其余少量研究为建筑角度的解析。其中张鹏举的《内蒙古地域藏传佛教建筑形态研究》对美岱召的历史背景、文化成因及空间布局进行系统的分析整理,为本文基础性资料的收集提供了可靠的参考。

摘要：美岱召是内蒙古保存壁画最多、最完好的藏传佛教寺庙,最有特色的壁画当属阿勒坦汗家族供养人像壁画。壁画是美岱召由政治、权力中心转变为宗教中心的产物,体现了人祖神化、礼佛捺钵、民族融合等精神内涵,不但是研究阿勒坦汗家族历史及人物的重要史料,也对研究藏传佛教传入内蒙古的历史、蒙藏文化、蒙古族美术史、建筑、服饰、音乐等有重要的参考价值。

摘要：美岱召是一座"城寺结合"的喇嘛庙,是内蒙古西部地区保存最完整的藏传佛教寺院,其建筑风格和壁画艺术极具特点。美岱召壁画是内蒙古所有寺院壁画中目前保存相对完好的一处,绘制最早、保留最久、内容最丰硕、保存较为完好的壁画群,既表现了明代蒙古贵族的生存条件,也展示了藏传佛教的内容。壁画表现形式多姿多彩,以工笔重彩为主,召内保留完好的明代壁画共有1650多平方米,享有"壁画艺术博物馆"的佳誉。

摘要：美岱召保存有大量明清时期壁画,题材多样,内容丰富,太后庙壁画属于其中一部分,虽不算上乘之作,但其内容、构图反映了蒙古人享殿建筑的功能需求,绘画风格上呈现出中原民间画法特点,对研究北元时期土默特地区宗教绘画艺术有一定的研究价值。

摘要：宗教绘画表达的是“所知”而非“所见”。因此,藏传佛教壁画的制像方式也是如此,以象征、暗喻宗教教义为目的,对世间万物的形象进行取舍、概括,进行抽象加工,通过符号化、程式化的手段提炼出绘画语言。纵观佛教绘画的演变,壁画中供养人、医学唐卡的出现。