摘要：按照西方接受美学学者(如迦达默尔、姚斯)的观点来看,艺术作品的审美价值只有通过人们的欣赏和接受过程才能最终实现。如果缺少这一过程,作品将处于一种沉寂无闻的状态。正如一部乐谱,只有依靠演奏和观众的聆听,它才成为一种美的现实存在。中国书法也是如此,正是由于人们的欣赏才促使它的价值得以真正地彰显出来。关于这一点,中国书法理论有不少精彩论述,并且指出书法欣赏的方式是多种多样的,书法的美感则随之而相伴相生。对此我们可以从空间和时间两个维度加以考察。

摘要：近年来，恐怖电影在国内悄然兴起，剌激了以通俗恐怖故事为代表的恐怖文学的发展，掀起了一股以欣赏恐惧、恶心、焦虑等负面情绪为主要诉求的恐怖艺术风潮。各种媒介中充斥着“妖魔鬼怪”，

摘要：感官经验和美感生成之间的关系问题是西方美学史上一个长期困扰美学家的问题,在这个问题上,美学家的态度是游移不定和矛盾复杂的。本文将对这一问题进行回顾与梳理。并在此基础上做进一步分析,在审美活动中,各种感官经验共同参与了美感的建构和生成。优秀的艺术作品还往往能在欣赏者的各种感官经验之间保持一种的微妙动态平衡,从而使欣赏者获得较为强烈深沉的美感体验。

摘要：社会主义文化市场的趋于完善和发展,将一个很传统又不能不正视的课题摆在人们面前:文化市场中的艺术功能究竟是什么?按照我国多数文艺理论教科书的界定,艺术的社会功能有三方面,其一是认识功能,其二是教育功能,其三是美感(或娱乐)

摘要：《天净沙·秋思》是中国抒情诗名篇,近代学者王国维从绝句美学的角度、境界论的高度盛赞该篇,曰:“《天净沙》小令,纯是天籁,仿佛唐人绝句。”[1]又曰:“寥寥数语,深得唐人绝句妙境。有元一代词家,皆不能办此也。”[2]王国维对于《天净沙·秋思》何以“深得唐人绝句妙境”并未展开阐述,这导致读者对王国维的评价往往“知其然不知其所以然”。《天净沙·秋思》是一篇具有小令体式特征、绝句美学风格的短篇抒情诗,本文将从绝句文体的抒情美学表现及其美感生成机制层面解其“所以然”,求解《天净沙·秋思》的艺术“妙境”,亦可为“唐人绝句妙境”说提供可行的考察角度。

摘要：美感的源渊是美的最根本问题,本文从宇宙中物质信息传输的普遍规律,动植物生存的能量转换,到动植物生存需要形成的信息获取能力,及人的官能的无特定化造成的所有器官的综合活动效果等原因分析出,人将生命活力作为自身的激励内容,人的美感才能诞生。它在现实表现中使有活力的一切对象物成为激活自己生命的审美客体,它有静态的活力和动态的刺激激励之分,美的艺术作品都应该是生命活力的表现,这才是艺术作品应有的价值。

摘要：有一种说法,书法之变,在于"隶变"。有一种说法,"隶变"之法,在于"隶新"。有一种说法,"隶新"在于"隶我"……如果说,中国古代书法形态的转型与流变,能从甲、金、篆、隶、楷、行、草等诸体中找到艺术的植根与渊源,那么,当代书法的多彩与缤纷,亦能从古书形态之嬗变中找到书法艺术的滥觞、书法审美的成熟、书法精神的自觉、书法境界的美感、书法笔墨的抒情。

摘要：泛音列是音乐音响最基本的物理声学现象。基于泛音列原理的音乐句法美感生成是理解音乐的核心和关键。本文从泛音列比率的和谐美关系中体会音乐的基本要素性质所构成的音乐句法原则,由此生成的音乐美感体现在音乐句法创造出的“动态”与“稳定”的变化关系中,这种关系作为音乐美感意义生成的原则,永恒不变。

摘要：本文从美学的角度讨论了修辞格美感的生成途径,即明确生成、暗指生成、形式生成和综合生成,并指出修辞格美感的生成是创作者心灵的创造,情感的投射;修辞格美感的生成同样也是欣赏者主动的创造、开豁的联想、经验的融入。修辞一旦完成之后,修辞格就成为活跃的生命体,它往往承载着作者的审美期待,期待着读者视界的融合,期待着美的共鸣和享受。