摘要：翼兽最早见于公元前第三千纪后半叶两河流域闪族人的文化中,主要的形象是翼狮和翼牛,都代表具体崇拜对象。但当传播到希腊或里海以东的草原地带后,逐渐失去原意,成为信仰内涵不明的“狮鹫”(格里芬)怪物。战国时期,经过斯基泰人的文化桥梁,翼兽形象开始常见于华北列国造型中。不过,战国艺术很少直接模仿斯基泰艺术的狮鹫,而是在其基础上塑造新义。并无明确信仰意义的“狮鹫”在经过漫长的吸收过程后,与中国最高等级的神兽龙、虎相结合,内化出了全新形象——“天禄”“辟邪”,并一直经汉风靡至唐。

摘要：华西地区自殷商以来与草原地带有马匹贸易往来,通过这些路线网络,西亚远域的形象传播到东亚。掌握驯马技术和马政的游战族群是连接东西方文化的纽带。在"青铜时代陷落"、族群流动大背景下,中国地区开始出现西亚带来的器物,并通过道听途说式的传播,中国艺术造型开始少量融合远域的形貌。但是,中国最早的翼兽造型还没有形成传统,后来战国新兴的翼兽造型与殷末周初的形象传承关系薄弱,更多可见新时代再发生的外来影响。

摘要：汉代画像石上有翼仙兽和无翼仙兽的形象意义基本一致,翅膀并非仙兽必需的特征。尽管有翼无翼的造型没有明确规律,但能带翅膀的神兽往往是被挑选过的。除了少量的他种翼兽造型之外,有翼造型基本限于本来就是先秦文化中地位等级最高的神兽:龙和虎。因为老虎属于保护天界西域的神兽,与牠接触后死者才能升天,故在汉墓画像上带翼老虎的资格比龙更高,构图数量远多于翼龙。且之后从翼虎、翼龙、翼狮等形象衍生出新的艺术主题——辟邪,并从汉代风靡至唐代。

摘要：翼兽造型是斯基泰艺术动物主题的重要组成部分之一。它在斯基泰艺术中的出现和发展与外来格里芬造型密切相关。通过比较分析发现,斯基泰艺术中翼兽造型按其来源不同,可分为近东型、希腊型、波斯型和融合不同文化后自身创造的斯基泰型。在大致同一时期,中国境内也突然出现了带有异域风格的翼兽造型。考古发现表明,翼兽造型由希腊、西亚传入欧亚草原,后继续东传到达中国。这条传播路径就是日后所称的草原丝绸之路。

摘要：商周时期中国就出现了疑似翼兽的造型,但它们并非春秋之后中国翼兽的直接源头。翼兽起源于两河流域,两河流域的翼兽具有明确的内涵,是美索不达米亚先民崇拜的具体神明。探索中国翼兽源流的关键是飞翼。翼兽的飞翼具有实际的功用,神兽飞翔必须借助飞翼,因此西亚、希腊、波斯翼兽拥有强大的翅膀,用有力的翅膀来突出翼兽的飞翔能力和神性。在东传过程中,飞翼逐渐被装饰化、符号化,斯基泰和萨尔马提亚的翼兽双翼逐渐缩小。中国翼兽的飞翼继承了斯基泰和萨尔马提亚的符号化特征,并融入了中国本土特色,形成多样的翅膀造型。从飞翼来看,中国翼兽远未形成“外在典范”,其精神内涵也具有中国特色,在古代中国思维中,飞行升天不一定需要翅膀,翅膀与神性也没有必然关系。

摘要：翼兽是我国古代造型艺术的重要题材之一,本文对我国早期文明中的翼兽翅膀纹样进行相关分析,探讨翼兽雕塑翅膀造型设计与早期文明中的鸟纹翅膀纹样及夏商周时期青铜器浮雕中的翅膀纹样的起源,以及翼兽雕塑翅膀造型设计的继承关系。

摘要：翼兽形象在我国出现时间早,运用范围广,形象随时代发展和地域差异而不断变化。文章选取新疆地区出土的汉晋丝织品中的翼兽图案,将其与西亚、欧洲等地格里芬神兽的造型风格和设计元素进行对比研究,认为两者在羽翼造型语言上可能存在文化上的联系。新疆地区汉晋丝织品中的翼兽形象在融合本土文化、外来文化和当地动物形象的基础上,形成了别具特色的翼兽形象体系。

摘要：翼兽是古代跨文明的形象,是文化交流的一面镜子,不但反射出创造者,更映射出被影响者自身的文化脉络和接受程度。如何被接受才是考察文化交流的重点。接受者自身文化传统的成熟度会导致对外来文化的不同态度:根本不接受、汲取内涵或仅模仿外型。外貌借用和意义传递经常互相分离。接受者在借用外来形像时,只作简单模仿或用作自身创作素材,对形像之理解往往立足于本土文化,重新定义和诠释外来形像的内涵和意义。翼兽形象是在战国两汉中国古文化衰落、转折时,借用外来文化重构自身的生动一例。

摘要：本文以中尼边境绒辖乡区域发现的一对翼兽为调查研究的对象,追溯翼兽在藏文史料中的称谓源流,并将翼兽置于中原麒麟,并深受尼泊尔加德满都河谷格里芬的类型学中比较,辨识其最终身份为麒麟尼泊尔石刻工艺的影响作了分析;最后以十八世纪中尼廓尔喀之战为切入点,探讨了绒辖翼兽出现与清中央对边境管理的附属措施或与尼泊尔(廓尔喀)宗属关系正式确立后“贡麒麟”习俗之间的潜在联系。

摘要：经由丝绸之路东传的翼狮本身就是西亚北非文化交融的产物。在古埃及文明中,狮子神母形象均以雌狮为原型,包括被视为所有神母之母的母狮形的泰芙努特神,作为哈索尔神牛另一面并会与下埃及之瓦吉特蛇互换形体的狮形塞赫麦特神母,还有被崇拜为战神的蔓希忒母神。在上埃及前国和前王国时代,狮子被崇拜为大领袖酋长的图腾,神母狮子授权其子成为人界的统治者。埃及统一后,此信仰变得次要,但在法老再生礼中仍然保留了法老从狮子母体中再生的情形,且由此创造了狮身人面像。还可见少量带翼的塞赫麦特狮形神母像,这是下埃及瓦吉特眼镜蛇变形为狮,并与上埃及涅赫贝特神白兀鹫结合,以形容上下埃及合在一起的保佑神。在古埃及艺术对外传播的过程中,反而是这些带翼的形象在地中海东岸的黎凡特地区及西亚其他地区变得流行。经过希克索斯、西闪族等族群之手,他们吸收埃及艺术形象的外表,又创造了流行于整个西亚的“埃及化”风格,其中最重要的主题就包括带翼的狮身人面像和翼狮。