摘要：赵思有教授师从苏天赐先生,绘画实践已有30多年。他治学严谨踏实,虚心刻苦好学,55岁的人仍然保持着对艺术初学的状态、饥渴的状态、天真的状态,这是一般人少有的,他始终认为自己的艺术作品离自己的艺术理想还很远。

摘要：马大康先生的《认知符号学》提出符号是人与世界的关系模式,并吸收老庄哲学思想,以此弥补西方符号学的缺陷,构建新的具有中国特色的认知符号学理论。马大康的认知符号学主要由三层接续活动构成,即建模活动、符号活动和文化活动。建模活动是建立人与世界的关系模式,包括行为建模、语言建模和符号建模。符号的表征作用以建模为基础。符号活动是行为语言和言语行为两类原生性符号之间的张力活动,其他一切符号均由此两种符号构造。文化活动是运用符号塑造人类内在世界和外在世界的过程,文学艺术是其中最为复杂、最富有创造性的构造活动。

摘要：魏晋南北朝时期战乱频仍,社会极其动荡,却也是文化融合与交流的契机。人的自觉带来了艺术观念的自觉,艺术理论开始有了更为广泛的意义。形神论的形成与确立不仅标志着以往绘画功能的转变,同时也是在审美意义上的进一步拓展。在绘画中,“以形写神”的观念在当时以及后世有着深刻的影响,它的形成离不开老庄哲学的积淀、玄学清谈之风的盛行以及佛教文化的冲击。

摘要：哲学史家刘笑敢先生在《诠释与定向》一书中提出"还原历史、文本取向"的诠释学方法。本文试图运用此方法论,从书学思想的文学性作为切入点,进而探索文学审美意象与《书谱》的交融,以及这种交融背后的成因——易学以及老庄道家的哲学依据,以期诠释、还原孙过庭《书谱》的文学性思想。通过这样的思想溯源,希冀能从方法论上有所推进,对古典书学的准确理解做出有益的尝试。

摘要：中国山水画，在以崇尚“无为自化、清静自正”、听任自然的老庄哲学思想为基础的玄学风气中形成，逐渐确立了简淡、玄远的美感和艺术观，井在历代艺术家不断诠释客体与主体、自然与自我的艺术审美关系的创作过程中，完成了形式与內容的高度统一，成为中国古代绘画的主流。

摘要：陈玉圃先生的绘画艺术思想深得佛学及老庄哲学的启示,禅宗的思想精髓渐次浸润着他的绘画。先生虽以山水画著称于世,但其花鸟画亦造诣颇深,有八大、青藤遗韵。他主张画到无为,更身体力行地师法自然,其艺术实践渊于传统又不拘泥于传统。本期中国当代名家画集引领大家走进陈玉圃的绘画世界。

摘要：中国原始文化中,彩陶艺术是杰出的代表,从造型到纹饰,均达到令人惊奇的完美程度。其美学基础是什么呢?不少学者已从原始的社会经济进行了有益的探讨。彩陶艺术的形成,固然有一定的自发性,既然已经达到这样完美的程度,艺术思想上当有一定的自觉性。而其指导思想又是什么呢?使人不由想起古代的'道'和'太极图'。'道'的最早表现形式当是《八卦图》。

摘要：唐朝以降,中国绘画在老庄哲学和禅宗思想的影响下,逐步形成了文人画独具特色的虚静和空灵之美,以其独特风格而立于世界艺术之林。

摘要：文人画以老庄哲学为其理论内核,后又与南禅宗的蔚兴有深刻的关系。魏晋南北朝时顾恺之的作品和画论,宗炳、王微的＂寄情畅神＂之说,唐代王维的＂雪中芭蕉＂,以及：张躁的＂中得心源＂论，都是文人画理论的；萌芽。而真正奠定文人画理论基础的是北宋大诗人苏东坡。

摘要：庄子有云:"有用者,其用有尽,无用之用,其用无穷,故能成为大用"。"无中生万有,无用乃大用",正是老庄哲学的精髓。因"无用之学"开启艺术之路反观我的生命,能够走上美术之路,也是从曾被认为"无用之学"的绘画爱好开始。