摘要：西晋潘岳的《笙赋》中第10句提到了"熟簧"一词。关于潘岳所说"熟簧"的质料,文章的作者从文献记载、考古材料、《文选》注释版本、引文语法结构这四个方面对潘岳《笙赋》中所载"熟簧"进行初步考辨,认为潘岳《笙赋》中所说的"熟簧"为竹制这一结论。

摘要：历来对元代画家朱德润的代表作《浑沦图》的研究都集中在画中圆环的意义探索上,至今尚无对此作绘制方法的考证。本文即针对于此而着重于《浑沦图》绘法的考证——由多方位考辩确立了画作中圆环是徒手绘制的事实从而明确了研究的意义,既而推测圆环的绘制方法,并在此基础上确定了《浑沦图》的具体绘制流程。

摘要：以前写过一篇《浅论近代刻铜文房的金石学属性》（见《艺术中国》2012年第11期）的文章,谈了对刻铜文房与金石学的肤浅的认识,大概包括三个方面：一、金石学的定义及铜刻的历史;二、陈寅生与金石学;三、民国刻铜文房中的金石学元素。最后得出＂刻铜收藏研究应在金石学中占有一席之地＂的结论。几年过去了,光阴虚度马齿徒增,认识也没什么深入,再来谈刻铜文房和金石学,也还似老调重弹。但有些心得换个角度说说,

摘要：中国佛教绘画史源远流长,具有中华民族丰富特点和珍贵遗存较多,特别是佛教东传以后的明、清两个朝代,佛教题材绘画内容不断丰富、发展,极大拓展了人们视野,也敦促了中国与外国、汉民族与少数民族间的更大融合。《训鸡图》是一幅以儒、佛思想文化结合精品力作,作者是清代著名僧人宁一法师,他与著名前辈僧人智朴法师同受清代早期政治、思想、文化熏陶,但细微的时代差别也铸就他们不同艺术风格。本文对《训鸡图》创作特性以及宁一法师儒、佛思想境界进行了评说。

摘要：诗和画作为两种艺术形式有着密切的联系,但是否同源,实乃还需进一步商榷。近年来有人说"诗画同源"已成定论,但笔者通过多方考辨,认为"同源"之说并不科学,它的要害在于片面性。

摘要："重史立言"、"秉笔直书"是我国历代学者"治史"的优良传统,从前汉太史公,绵绵两千年到毛批二十四史,正可谓"以史为鉴","寓褒贬,别善恶",更有学人,虽以一时之兴治"花草木石"史,字里行间也不乏"言兴衰,论沧桑"者,如唐宋八大家之柳宗元作"笔传"(史)亦"有益于世"耶。赏石,远肇于石器时代,独帜于魏晋,成熟于宋元,明清尤盛……。然较之其它传统艺术门类。

摘要：上世纪80年代以来的小学语文教科书中李白诗歌《夜宿山寺》的内容,应为李白少年诗作《上楼诗》的内容,而《上楼诗》实为李白上绵州越王楼诗。李白中年在蕲州黄梅县所作《题峰顶寺》来源于宋代邵博《邵氏见闻录》、赵德麟《侯鲭录》、胡仔《苕溪渔隐丛话》等书。现行小学语文课本等出版物中的李白《夜宿山寺》存在张冠李戴、文不对题、不合情理等问题,应予纠正,还李白《上楼诗》和《题峰顶寺》的本来面目。

摘要：正名二黄,有写为二簧者,或认为二黄为二簧之简写,亦有说二黄(簧)为宜黄之讹者。眼下,无论引用原文或撰写文章,亦多是黄、簧不分,不知是簧简化黄,还是原文即黄或簧;《中国戏曲志》这类志书已陆续出版,原二黄全写为二簧,更令人不明究竟,故先正名。我以为二簧作为戏曲声腔应为二黄。认为二黄作二簧者,称其为双笛或唢呐伴奏,笛(或唢呐)有簧,故名二簧。据李调元《剧话》所云:'二簧腔'是'专用胡琴为节奏'的;又据天柱外史《皖优谱》所述,以为'以二黄腔初入京时,唱腔托以二横笛,笛有簧,二笛有二簧,故曰二簧'之说'恐非是。簧黄盖传写之或字耳。如昆曲于演唱时,又何尝不用二横笛耶'。二黄在清代确因避讳,曾一度改为笛子伴奏,但其原始是以胡琴伴奏的,故而不可能是有竹头之二簧,也不能说二黄是二簧之简写。有言二黄为宜黄之讹者,称宜黄、二黄、宜王、二王,按江浙方言是一样读音,故讹。马彦祥《二黄考原》论曰,二黄写成二王。