摘要：耶稣会士纳达尔编写的《福音故事图集》在其去世后于1593年在安特卫普出版。而耶稣会士罗如望则于1620年前后在南京出版了《诵念珠规程》,其中的15幅木版插图全部以《福音故事图集》的铜版插图为范本。本文通过比较《诵念珠规程》与《福音故事图集》中建筑物描绘的异同,分析变化的原因,进而尝试探寻17世纪末耶稣会传教士在中国的传教策略。

摘要：本文叙述了在罗马教会反宗教改革运动背景下耶稣会艺术的起源及其与灵修神学的关系,分析了耶稣会艺术的特点:(1)崇拜'耶稣之名';(2)对于圣体圣事、弥撒和祭坛的重视;(3)对于圣母崇拜的突出;(4)对于天使的崇拜;(5)对于圣徒、殉道者以及圣物的崇拜;(6)对于古典的艺术形式的提倡等表现特征,同时也论述了这些特征的神学背景。最后,本文指出了耶稣会艺术在欧洲以外地区对于本地的艺术元素的灵活吸收以及外在表现。

摘要：本文叙述了16—17世纪耶稣会设在日本九州的绘画学校及其艺术活动的历史,分析了耶稣会在日本设立艺术学校的原因,意大利耶稣会士艺术家尼各劳的贡献,艺术学校的学生们从事的艺术活动的类别以及作品的艺术特色。由于日本幕府在16世纪下半叶至17世纪上半叶的禁教,尼各劳及其学生们避难来到了中国的澳门,其中还有人去了江西和北京。他们的活动,又构成了耶稣会中国传教区艺术活动的一部分。

摘要：现藏于法国国家图书馆的《圣心图》是一幅由在京的法国教士寄往欧洲的画作。该画尺幅巨大，包含了众多人物和建筑细节，为研究北京耶稣会北堂的建筑以及圣心瞻礼活动提供了翔实可贵的材料。

摘要：最近的工作在品鉴一批西洋瓷器,也有部分是外销纹章瓷,从当中发现了一件耶稣会纹章瓷,实属意外!惊喜!长久以来,陶瓷都是备受关注的研究对象。究其原因,不仅在于陶瓷本身具有独特美感,更重要的是,与其它艺术形式相比,它具有更强的实用性,同时在生产及使用过程中集结了更多的社会关系。

摘要：进入新世纪以来,特别是随着'一带一路'发展战略的推广,国内学术界关于明清耶稣会的研究涌现了大量的研究成果。耶稣会在明清时期的中西方交流中起着十分重要的枢纽作用,既将西方近代文化、思想等介绍给中国,也将中国的传统文化等带回欧洲。本文从耶稣会对明清时期中国政治、社会与经济、文化、科技、艺术、思想等六个层面影响的研究进行了回顾与概述。

摘要：本文以乔伊斯的天书《芬尼根的守灵夜》第7章里的一句话为中心,通过其中富于歧义的词语,以其生平与创作为事实基础展开跳跃式联想,进而勾勒出乔伊斯与天主教——尤其是耶稣会——之间的关系。耶稣会对乔伊斯早年产生了不可估量的影响,并持续于他的一生。从他的一生及创作来看,这种影响对乔伊斯既有帮助也有伤害,既是灵药也是毒药。同时,乔伊斯对宗教的看法也随着年龄的变化愈趋于冷静客观。最终忠于自己灵魂的乔伊斯借用宗教这块磨刀石,磨砺出永恒的艺术。

摘要：本文着重从早期耶稣会的建筑教育与书籍使用的角度出发,分析其至明末时期在华的建筑活动及其特征。据《北堂藏书》和费赖之所撰写的《在华耶稣会士列传》所罗列的会士名单与建造活动来看,西方古典建筑知识体系得以在华落地生根,不应仅归结于会士的个人艺术创造。建筑体系的在地化,需要依靠完整且具目的性的教学以及相当规模的建筑书籍的使用,两者能在遥远的东方以建造形式支持其宗教活动。本文以明末利玛窦在华建筑活动的开启出发,分析了耶稣会建筑在华传播与内化初始阶段的背景,并对其在肇庆所建的中国第一座耶稣会建筑"仙花寺"进行探讨。

摘要：我们不能将任何历史事件与其所处的环境完全隔离开来,从而推导出一般的运用法则…… G·M·特里维廉《历史女神》 艺术史是生活这件无缝之衣的一根丝线,不可能在把它与经济史、社会史、宗教史、或体制史这些丝线离析之后而不留下若干松散的线头。 E·H·贡布里希《艺术史与社会科学》

摘要：多勒美术馆与阿维尼翁圣路易隐修院保存着乾隆时期法籍宫廷画家王致诚来中国前后创作的欧洲风格的艺术作品。依据档案文献,本文选取来源明确的六幅油画和四幅壁画为研究对象,分析他的师承、环境变化对其风格的影响和以熟悉的风格进行创作时真实的自我表达,并为今后王致诚欧洲风格绘画的再发现提供甄别依据。