摘要：圆明园始建于清康熙四十六年(1707),后经过雍正、乾隆、嘉庆、道光和咸丰几个皇帝,共150余年的营造,以其宏大的规模、精美的设计、集中西造园艺术于一体的深刻文化内涵,成为北京西郊清代皇家园林的代表,也是世界园林建造史上的奇迹。人们习惯上所称的圆明园,实际上包括圆明、长春、绮春三园,即所谓“圆明三园”的总称。18世纪的法国耶稣会传教士王致诚称圆明园为“真正的人间天堂”,19世纪法国大文豪维克多.雨果称圆明园是“理想与艺术的典范”,是一个绝无仅有、举世无双的世界建筑奇迹,是颇具诗人气质的能工巧匠们创造出的天方夜谭般的仙境。

摘要：背景:晚明以来的形势15世纪初,葡萄牙人就已经进入了中国的南部。随着开通的贸易路线的不断扩大和关于神秘国土信息的反馈。

摘要：雍正皇帝崇尚素雅,与父亲康熙帝和儿子乾隆帝相比,在对待外来文化上稍有所保留。其当政之后,对挑选耶稣会传教士任职宫廷,非常小心严格。他大量削减了此类工匠进入造办处的数目,只有他认为具有超凡艺术造诣者才得以进入,其中为首者应数郎世宁。外籍宫廷艺术家的数目要待至乾隆一朝时方有所增加。

摘要：1766年，乾隆皇帝委托法国国王路易十五的御用铜版雕刻师，将一批由耶稣会传教士绘制的十六张皇帝征战图制成两百套铜版画。路易十五的御用雕版师耗费九年时间完成这批订件，版画、原稿与雕版一并寄回中国，即描绘乾隆平定准噶尔及回部的《乾隆平定西域得胜图》。此次在上海外滩美术馆举办的新展“从手势到语言”中，这套版画中的三张式样图与另三张“复刻本”铜版画——路易十五后命人根据前者的原作雕版重新复刻——并置展出，同样的主题与内容，空间关系、语言逻辑与审美旨趣却有了不小的变化。它们来自彼时东西方交融的往事与想象，代表了两个文化体系迥异的标准和视野，更象征着两者所共同追求与认同的古典美学范式。

摘要：自16世纪初欧亚海运开通,中西海上贸易初期完全为葡萄牙人垄断。葡萄牙商人将中国的丝绸、陶瓷、漆器和各种工艺品贩运至欧洲各国,引起欧洲特别是德法两国上层社会对中国手工业产品和工艺美术品的爱好。路易十四时代首相柯尔柏创立法国的东印度公司,中国产品更直接大量输入法国,逐渐形成了社会上层的某种“中国趣味”。中国精美的丝绸锦缎、实用和装饰瓷器、刺绣和服装、山水画及园林艺术等等,神秘东方眩目的手工业品和异国情调的造型艺术,令法国宫廷、贵族和平民痴迷。到中国传教的耶稣会传教士大量发回的中国报道更诱惑着法国人的好奇心。于是全国上下都卷入了中国热。似乎中国的一切都令人感兴趣。“中国”成为十八世纪法国人的热门话题。

摘要：如果说西班牙在北美发现的是土地,那么葡萄牙在远东发现的则是高度发展的中国文明。中国和欧洲文明的邂逅,从此拉开了二百年东西方两大文明交流相融的伟大时代,"热恋时代"的牵线人便是来华的耶稣会传教士。耶稣会传教士带来的科技传播原本并非他们的目的,而仅仅只是他们传教的手段。但令他们万万没想到的是,无心插柳的"西学传播"才是他们在中国得以安身立命的根本。

摘要：一提到澳门,人们一定会想起大三巴牌坊(见插图)。它不仅是闻名于世的名胜古迹,而且是东西文化艺术交流的结晶。大三巴牌坊原为圣保禄教堂的前壁,建于1582年,其旁的圣保禄学院(Colegio SaoPaulo.1594—1835年)是澳门最早也是远东最早的欧洲中世纪式的高等教育机构。它在澳门教育史。

摘要：明清之际的中西文化交流,在一定程度上产生了有益的成果,不过切不可将其高估。当时耶稣会传教士的"西学"从根本上说是中世纪经院哲学,它无法满足当时中国富国强民的愿望,也无助于推动中国步入近代化历史进程。虽然他们的文化传播带来了一些西方的科技知识和文化观念,部分地开拓了当时中国人对世界的认识,但并不能带来具有历史意义的影响力。

摘要：基督教艺术中国处境化、本色化的发展大致经过了如下的四个历史阶段:1)景教影响时期(唐一元朝时期);2)耶稣会影响时期(明末—清朝中期);3)半殖民化时期(19世纪末—20世纪上半叶);4)20世纪80年代以来的历史新时期。

摘要：2016年7月2日，英国卡斯雕塑基金会推出展览“无序之美”。此次展览包括十六件大型户外作品和两个录像，其名称引用自耶稣会传教士，他用“无序之美”来描述中国园林的独特魅力——通过一系列戏剧性的借景给观众激烈的、颠覆感知的体验。