摘要：《皇清职贡图》和仇英款《诸夷职贡图》虽然都属于职贡题材的画作,但其图中人物的服饰表征有着显著的差别,且学界未对这种差异产生的原因进行过专项研究。针对这一情况,文章通过图像研究、文献研究的方法,对两图中人物服饰的创作源流、造型特征、表现技法进行分析并得出结论。研究表明《皇清职贡图》属于纪实类职贡图,其人物及服饰源自于真实采写,有着较高的历史还原度,是探究清代历史文化的重要图像史料。而仇英款《诸夷职贡图》属于想象类职贡图,人物及服饰是根据前代同名作品再创作而成,作者在表现人物服饰的过程中对部分内容进行了夸张化处理,图中人物的服饰与其身份多不具备对应关系,不可直接作为研究史料。文章通过研究两幅作品的题跋结合创作背景、作者的生活经历认为,创作动机的差异是导致两类职贡图产生的根本原因,也是职贡图分类的一种依据。

摘要："职贡图"是反映中国古代四夷前来朝贡的艺术形式,在不同时代有不同创作手法。"职贡图"不仅昭示着艺术观念、创作技法的变迁,而且也是跨民族、跨文化艺术传播效果的有力佐证。从艺术传播的视角出发对(传)李公麟《万方职贡图》中两帧图像的分析表明:图像的"视觉性"和"图画性"所承载的历史信息与思想内涵可以揭示两宋绘画艺术传播之于不同阶层受众群体在认知、情感和行为上的不同效果,从而把图像研究纳入到艺术传播学等交叉学科,进而拓展和深化图像学、传播学等传统学科的研究领域。

摘要：本文是从"图像证史"角度对传为梁元帝《职贡图》进行的艺术史研究。文章通过对《职贡图》中不同胡国使者形象的分析,并结合画上题记和《梁书·诸夷传》、《北史·西域传》等文献,并通过与考古材料的比对,将其置于南北朝艺术史的脉络中展开研究。文章认为,值南北朝胡汉分立之时,南北双方都希冀通过复古、尊儒、崇佛、重建礼乐制度等不同的方式争夺文化上的正统地位。《职贡图》流露出梁朝对胡国"宗教外交"的诉求,具有深刻的政治寓意,表现了梁人对图像承载政治功用的期冀。

摘要：职贡图,即描绘职贡场景,或外番使者仪容以及纳贡物品的图像。在中国艺术史上,尤其是在宫廷绘画史上,很早以前就有人开始描绘此类内容的职贡之图。并且伴随着封建王朝对职贡制度的重视和完善,职贡图在古代宫廷绘画中的政治修辞功能也往往会得到统治者的重视,例如在元代即是如此。元代统治者控鼎中原之后不仅试图处处向之前的中原王朝看齐,而且更是希望能够征服天下以令四海称臣。于是,表现天下来归的职贡图便成为彰显国运昌盛、宣扬帝国威望以及体现政治认同的纪录和象征。

摘要：传统美术史研究涉及较少的职贡图之类的图像资料,在当前美术史多元化、人文化的发展趋势下,受到了较多的关注.但是很多的史学、社会学研究,存在误用作品图像、题跋的问题,在不辨析作品真伪的情况下,忽略此类图像作为艺术品的特殊性,把职贡图之类的图像资料当作可靠的史料进行诠释,将图像与现实简单地划等号则必然走入研究误区.本文就多幅职贡图辨析、证伪,拟说明图像的"信度等级"需要传统的方法才能确认,否则无法在此基础上进行相应的历史学、社会学研究,即新的美术史研究拓展了视野和边界,但亦亟需传统美术史、书画鉴定学的方法来为这些热点资料进行基本事实的辨析.

摘要：宋代以降,《王会图》的记载、题跋从未间断。徐邦达先生曾说《职贡图》即《王会图》,此说并不准确,因为徐先生所说的《王会图》,实际上是一件名称误植的梁《职贡图》摹本。梁《职贡图》与唐《王会图》两种职贡图绘常为人混淆。自20世纪60年代金维诺先生《"职贡图"的时代与作者——读画札记》,揭示梁元帝《职贡图》的传世摹本后,讨论者众。拙文《梁元帝〈职贡图〉与唐阎立本〈王会图〉》已明确梁元帝《职贡图》与其诸多摹本记载,见有误冠"王会图"之名者,本文则进一步厘清唐《王会图》的面貌。

摘要：职贡最早起源于先秦时期,大禹时期就有会稽聚会诸侯的记载;西周订立甸服、侯服、宾服、要服及荒服等五服制,规范周天子跟诸侯、边疆民族的关系;在《逸周书·王会》篇里也讲到四夷来朝,有东夷、南越、闽瓯、西戎义渠、北狄肃慎等地的人携贡品前来朝拜。但直到汉武帝时代,朝贡才正式形成了芫备的国际性制度,之后历代相沿,成为每个朝代的外交盛事。

摘要：胡人牵兽图像早在汉代画像石上就有出现,但并没有和职贡联系在一起。在唐代胡人牵兽图像进入职贡图的范畴被抹上了政治内涵。胡人牵兽图像的政治含义相对于传统的职贡图来说相对较少,这类图像消解了职贡图的政治性,凸显了远来献宝的吉祥寓意。与此同时,胡人牵兽图像也使得职贡图像和内涵更加丰富。

摘要：2020年初春,台北故宫博物院推出的第一档书画展览"四方来朝——职贡图特展",以纵贯历代的"朝贡"主题,展现出华夏文明在历史各阶段中逐渐与四方民族周旋往来,世界观逐渐从"大中华中心思想"转变为"海纳百川"的包容心态。特展藉此或也传达了对崭新一年中,个人乃至世界彼此接纳、祥和共处的祝福讯息。

摘要：圖像史料中,關於閻立德、閻立本與《王會圖》《職貢圖》關係的論述多有淆亂:或視立德《王會圖》爲《職貢圖》,或定立本《職貢圖》作《王會圖》,言人人殊。究其緣由,概因諸家未詳考其圖式特徵。《王會圖》採用"面"型結構,摹繪蕃使于京師覲見皇帝之場景,彰顯"萬國來朝"的盛世氣象,具有"昭盛德之事"的宣教功能;《職貢圖》採用"綫"型結構,呈現蕃使行進於朝貢路途的行列,書寫介紹外藩知識之文辭,以留存"四方奉琛,梯山航海"的歷史印記,爲有司查考提供依憑。圖式上這種"面"與"綫"、"場景"與"行列"的不同,既是此兩類圖像在視覺呈現上的顯著差異,亦可作爲區别古代職貢圖像名實差異、考訂史料疏誤的參照依據。