摘要：汉武帝热衷于歌诗创作,其代表作《秋风辞》采用楚辞体、楚乐、“兮”字句,旋律性很强。相和歌体,表现了一代雄主踌躇满志、多愁善感的形象,奠定了汉乐府向死而生、雄浑悲壮的审美取向。汉武帝命李延年为协律都尉,重兴汉乐府,大大扩充了汉乐府的职能。汉乐府大量采集俗乐和胡乐,完善了宗庙歌《安世房中歌》十七章,制作了《郊祀歌》十九章、《横吹曲》二十八章。汉乐府实现了从周、秦雅乐到汉乐的转变,对后代清商乐的发展产生了深远影响。

摘要：在南北朝时期,音乐文化已经表现出适于胡、汉政权的不同音乐形态,在既有“胡化”又有“汉化”的南北朝音乐文化形态下,帝王对于胡、汉文化的选择尤为重要,决定了其音乐文化的特点与整体面貌,并可以从中看出帝王的政治意图与用乐观念,以及上层社会的音乐生活。北齐承自北魏,在东魏北齐之际社会风气还留有北魏末的“汉化”倾向,在音乐上的表现即是士人的雅集活动,然而传世文献以及考古文物几乎反映的是胡乐在北齐时代的兴盛,究其原因与帝王的心态与政治用人有关。从《北齐书》各列传的零碎史料中,可见北齐后期士人对胡乐的推崇,以证出土的乐舞扁壶图像之普遍性,并管窥北齐社会之胡风。

摘要：《诗经·小雅·采薇》中,脍炙人口的名句是:昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。这句诗时空和情景交织交融,感人至深、千古传诵。具体而言,一个从成边前线返回的士兵,回忆了出征时春日的美景,又特别抒发了返乡时的漫天飞雪的哀伤。在后来南朝陈改制来自北朝的胡乐时,就将其中一支曲子命名为《雨雪》,陈后主、张正见、江总等人均有拟作。可见这个诗歌意象的艺术魅力。

摘要：汉代边疆作为民族交往交流交融的前沿空间,不同民族文化在这里碰撞与交融。除了物质交易、技术传播之外,精神文化层面的双向交流或许也可以称为“对流”,影响了“胡”“汉”双方的生活和艺术。不同民族的人们对于可以产生美感的文化存在的共同追求,促成了汉代不同民族文化“对流”的实现。通过丝绸之路,中原的“采缯”向西传布,西域的“采罽”东输,也满足了内地的消费需求。除“胡乐”影响中土艺术生活之外,中原“音乐”也传入胡地。一方面汉地女子以其包括美容方式的妆饰,通过“和亲”及其他跨民族情爱和婚姻关系沟通了不同民族的情感;另一方面,“胡粉”和西域“异香”也传入中原,美化了汉地社会生活。趋于共同的美学追求,使得民族关系亲近融合,成就了多彩的汉文化。

摘要：二胡乐曲的传统与创新林俊卿（一）二胡作为一门独奏艺术，还是近几十年的事。在此之前，二胡及其同类拉弦乐器主要用于丝竹乐合奏及各种伴奏。明清以降，随着戏曲艺术的蓬勃发展，胡琴类乐器以其拉弦乐特有的委婉如歌的演奏特色，在戏曲伴奏中得到广泛的应用，某些剧种还...

摘要：2014年7月8日-14日,中国盆景艺术大师胡乐国,中国风景园林学会花卉盆景赏石分会副理事长、浙江省花协盆景分会会长、浙江宁波绿野山庄主人袁心义一行赴江苏沭阳、新沂、山东枣庄及河南郑州、商丘、洛阳、许昌、漯河、驻马店、信阳、南阳及湖北钟祥等地考察交流。记者与河南省盆景协会常务会长禹端陪同了河南的行程,记录如下，以期与读者一起走马观花，管中窥豹，领略河南盆景之一斑。

摘要：苏雅这个名字，在未结识她以前，我就已经很熟悉了。这是因为1997年，在内蒙古艺术学院教学的父亲观看了一场全区大中专艺术院校文艺汇演，回来就对来自赤峰艺校的四胡小乐手苏雅赞不绝口：“演奏技巧相当纯熟，音乐感觉极好。看来，蒙古四胡演奏艺术的第四代艺术家后继有人了”。

摘要：朗诵是我国文艺事业的重要组成部分,在丰富人们文艺生活形式,传递社会正能量,促进文化及社会等各项事业发展中具有不可替代的作用。胡乐民作为朗诵文艺艺术家,在朗诵文艺的研究与实践道路上,根据受众欣赏需求、时代特征、影响因素开创并发展了演颂艺术,这是时代发展及朗诵艺术不断演变的需求,

摘要：词乐是隋唐燕乐中的曲子音乐,以六朝清商乐为来源之一。它经历了三个发展阶段:一是东晋以来胡乐入华阶段,是其萌芽;二是隋代以来南北音乐交流阶段,是其形成;三是唐玄宗后期“道调、法曲与胡部新声合作”阶段,是其成熟。但词体的形成不同于词乐的形成,而有赖于汉语文学艺术风尚的转变,因而经历了四个阶段:一、依燕乐曲调撰辞,二、依新游戏规则撰辞,三、依民间酒令撰辞,四、同酒令令格合为一体。可以说,词体是产生于隋代、形成于盛唐、成熟于晚唐、全备于宋初的特殊诗体。那种把“法曲”等同于“清乐”,认为隋代《纪辽东》、唐代《五调歌词》源于梁代《相和五引》,进而把词体起源简单归结为清商乐的看法,缺少证据,难以成立。

摘要：“胡部”乐与胡乐有关,但二者并非一事。“胡部”乐是唐时的新型乐舞,与龟兹部等同为独立乐部。笔者在拙文《唐“胡部”乐考——兼及胡部与词体的关系》(以下简称《“胡部”考》)就此问题有所探讨(1)。