摘要：福克纳在其家族小说创作中有一种不为创作者的自觉意识所完全控制的直觉领悟的心理倾向。正是这种自主情结引导作者超越个人的局限,遨游于个人利害的范围之外,反映了超个人的、更为深邃的集体无意识,从而创作出了具有永恒艺术生命的作品和崇高的美学景象。

摘要：Ｃ·Ｇ·荣格作为西方精神分析学说的著名大师之一，他的美学思想是与其分析心理学体系相联系的．他以贯穿自己整个学说体系的＂集体无意识＂概念，作为他美学理论的逻辑起点，提出集体无意识及其原型，是人类艺术灵感的发祥地．在荣格看来，由于集体无意识是从原型和原始意象中推导出来的，因此以原型为核心形成的＂自主情结＂便成为联结集体无意识与意识之间的浮桥和最活跃、最直接的创作动力．正是从动力角度，荣格不仅区分了艺术作品与艺术创作方法，而且把西方美学史上的＂抽象＂与＂移情＂看作是无意识支配下的两种审美态度进行了全面研究，从而大大拓宽了艺术思维的空间和艺术批评的视野．

摘要：试论莎维德丽的艺术独创性──兼及西、印典型观的比较研究苏永旭一莎维德丽作为印度大史诗《摩河婆罗多》中最成功最动人的妇女形象之一，很难使人相信她却不是《莎维德丽》①着意刻划的重心，而其形象的塑造却又是那样出奇的无容置疑的成功。这是《莎维德丽》最令人惊异...

摘要：主体在进行艺术创作时会进入两种表现形式截然相反的心理状态———虚静与迷狂。在这两种极致状态中,情感与理性,无意识与意识都起着不同作用;但也有着共同的内在指向:在与日常情感的疏离中,使创作的"自主情结"得以显现。

摘要：海派摄影一直被冠以中国摄影中的另类 ,它保持着对技术的发展的理性的克制态度和对单纯的、平民化的”真实的现象”传递的特征 ,在海派摄影家看似平淡的影象后面 ,蕴涵着的是海派摄影家内在的心理冲突和强烈的社会责任感。

摘要：萨满的法术和神话是原型需要的魔幻方式;原型需要包括很多生存必须的内容,但总体来说是属于超越自然灾难和个人不幸的生命愿望;萨满是原型需要的代言者、表现者和实现者;萨满是将人们原型需要转换成法术和神话的"魔法师";按传统解释,萨满"得神"和"精灵的完全支配"是"神授",而按原型心理学理论来说,则是对"原始意象"即原型的"激活";用装扮和模仿的魔幻方式控制神秘力量,是萨满法术最基本的方法;萨满成功的出神很多时候是萨满原型"自主情结"的体现;萨满成功的出神还来源于萨满在癫狂状态中的"积极想象"。