摘要：作为中国文化的主干,儒学怎样进行现代转化,标示着中国文化自性是否得到恢复、更新。处理儒学传统与现代诉求的关系,五种进路各有侧重,其取向可分别概括为:知识论,哲学化,政治学,实践感,人类性。以人类的通性与共生为旨归,中国文化自性可以真正得到培护与彰显。

摘要：做雕塑，尤其是到了当代，我认为需要有一个博杂的背景储备和见地。这些储备和见地未必每一项都能很清晰地被理智所运用，但我相信它们都会沉积在我们的潜意识中，或许某个机缘就会使某种相应的潜意识浮出水面，并启发我们的智慧。雕塑之于我就是这样一个重要的机缘，并反过来塑造着我。从13年前开始，我的作品就开始以各种网格为主要材料来制作一些具有象征性的虚空之形，借以传达一些形而上的意味。但在最初的两三年里，我自己并未意识到我作品中蕴含的禅佛意象，而是在与一些朋友和老师交流后才促使我怀着好奇心，着手去了解佛教和佛学，乃至其他宗教和哲学的思想。在与这些伟大的智慧产生共鸣后，这些伟大的思想反过来又深深地影响并启发了我的雕塑乃至我的人生价值观。

摘要：朱良志在《曲院风荷--中国艺术论十讲》中,借用禅宗“香”这一范畴来讨论中国艺术中神韵的实质。艺术作品有“神”是因其有“香”,“香”来源于艺术家的主体心灵固有的“天香”,这种“天香”是艺术家高洁灵魂与不染性灵的真实显现。要使作品中有“香”,就要护持“天香”,也即保持一颗不染之心。“天香”是艺术家生命精神之外在显现,也是禅宗中“自性”之境的外在彰显,艺术作品中的“香”境实则是“自性”自在显现时所生出的艺术之境。

摘要：建设一个成熟的公民社会,不仅需要进行制度设计和建设,更需要进行公民道德建设,需要挖掘和发挥儒家人学思想中的"自性"道德修养理论的现代价值,呵护公民道德品质的自我生成,培养现代公民的生命共同体意识、责任意识和慎独能力。

摘要："面具"理论是叶芝艺术创作和认识世界、理解自我的重要手段。该理论的形成和发展受多种因素的影响。本文从"面具"理论的要旨入手,着重分析了其心理学基础。

摘要：《坛经》中的"自性"是慧能大师所讲佛法中的重要内容,给予了艺术创作重要的启示。主要体现在‘何期自性’,即艺术创作的根本源泉;返归本心,当众生向外寻求,被世俗的迷妄缠绕,需要"除却迷妄"返归本心,这为艺术创作提供了重要途径;明心见性,即自性本自清净,明了本性,即得"见性成佛",这启示了艺术创作最高境界,即浑然圆成。

摘要：风格源于天性小时候,我喜欢画画。除了上学,很多时候都在画自己喜欢的东西。总是对精致、有秩序的东西感兴趣。喜欢画录音机喇叭的网罩,精细、秩序、炫目。这在别人看来很是心烦意乱的东西,相反,会令我心情舒适安宁。之后,我上了美术中学,接受了系统的基础训练。

摘要：惟山先生赠送了一本十四行抒情诗集,在阅读之后深感欣喜之余,心中有些不安,因为很早就想对其诗歌进行评论,但是怕文笔不好,反倒弄巧成拙了。好的诗歌往往包含多重的符码,具有开放性的结构,需要反复地进行阅读,方可领略其中深意。只有考虑到了当时创作时的环境、诗人的心境等因素,才能更好地理解其复杂的含义。任何一种评论只能是无限地接近诗人的原意,不可能穷尽其意义,这也就是诗歌艺术的魅力所在。先生热爱自然山水。

摘要：朱德群是法兰西艺术学院终身院士中的第一位中国人,是法国画坛公认的世界级艺术大师,近年来,他的抽象艺术愈发受到国人的认识与关注。朱德群的抽象艺术,将西方油画和中国传统文化的水墨、书法、诗意融汇贯通,将他所理解的中国文化精神贯穿于自己的创作之中,传达出自己对生活意义的思索,对生命本真的探寻。朱德群深受中国文化的影响,他的抽象艺术完全不同于西方传统的抽象油画,烙有深刻的中国印记,传达着浓厚的中国情趣和中国精神,为中国绘画传统增添了活力。在接受香港电台专访时。

摘要：在位于北京东二环的工作室＂新景斋＂采访胡立新先生时,他刚刚参加完中国佛教协会第九次全国代表大会。一件中式上衣,手捻一串菩提,笑容豁达、目光澄明。他是书法家、画家、诗人、大居士,而在记者眼中,他更像一位儒雅慈祥的长者。他的工作室内,陈列着琳琅满目的藏品,从佛像、香炉、瓷器到各式杂项,令人眼花缭乱。伴随着淡淡的墨香与茶香,他与记者畅谈起书画艺术、诗词文学、儒释道哲学与人生的智慧。