摘要：符号意指实在 ,但符号也有其自身独立的存在特性 ,与其要表现的实在一样 ,也是一种实在 ,因而符号具有充实性。这种充实性与符号要意指的实在共生 ,且正由于其充实性 ,反而遮蔽了要经由它而意指的实在。因此 ,符号需要空洞化。空洞化的途径是扬弃或隐退符号自身的存在 ,这时意指功能充分展显出来 ,充实性从符号向进行指谓的行为本身转移。而这种指谓无法另外用指谓来指谓 ,它当下呈现 ,这恰恰展显了指谓的存在本性。充实性又回返到了空洞化后的符号 ,因而符号自性或充实性的实现首先在于将其自性扬弃或者说空洞化。但庄子并不有意识地、人为地寻求符号的空洞性 ,而是居于语言符号中 ,日常而无心地运用语言符号 ,完全与语言符号化为一体 ,并不追问其所以然 ,这时言意一体 ,处于“忘言”的天然境地。艺术是一种指谓。中国艺术的写意与抽象传统把符号的空洞性和充实性发挥到了极致。萧疏的笔墨 ,简单的桌椅 ,甚至空白处 ,相对于它们要表现的实在来说 ,已至空洞的境地 ,却在画幅中、舞台上 ,经由艺术家的意指行为 ,指向并展现了奇山异水、历史真象、人间百态。

摘要：归源知自性，自性即如来。艺术的目的是以一种彻底的自我方式表达艺术家对自然与人生的看法，“花间寻幽”就是在与花鸟草虫等自然物色的对语中悟得人生的真谛，在形色、笔墨、结构中表现一种寻求自我、表现自我的心境。

摘要：《黑白男女》是刘庆邦的长篇小说新作,题材是关于矿难后遇难者家属的生活状态的。这一题材是煤矿工人出身的刘庆邦十分熟悉并且多次书写过的题材,因而《黑白男女》的创作是十分顺利的,艺术质地自然也属上乘。和刘庆邦以往的煤矿书写不同的是,《黑白男女》聚焦于遇难者家属的＂后矿难＂的生活,而且这种生活中缺乏了作为克服对象的＂他者＂力量。

摘要：《牡丹亭》问世以来,以其辉煌的艺术成就赢得了一世垂青,“家传户诵,几令《西厢》减价”(沈德符《万历野获编》卷二十五)。对此,有人归诸作者的才气,有人祖述作者不同寻常的经历,有人盛赞作者磊落刚直的性格,见仁见智,不一而足。当代学者则从历史的、美学的、文化的角度入手,多侧面全方位地对作品的思想倾向、艺术造诣以及作者创作该剧的哲学依循、各种思潮、流派的影响等,进行了积极有益的探索。不少论者虽也看到佛禅对于汤氏其他剧作的影响,但佛禅对《牡丹亭》的浸润,尤其是明中叶掀起的那场“狂禅”风潮,对于这部名作的根本影响,还没有引起足够的注意。尽管明代论者亦或偶有提示,如吴山三妇评本《牡丹亭》卷首所言“若其所谓因缘生死之故,则从乎浮屠也”。后世以至当今学者多未就此深入开掘立论。虽也有人看到那。不可忽视的影响”,后来又发现“禅宗思想家的影响不一定只限消极方面”(徐朔方《论汤显祖及其他》),惜也仍未从详细论。笔者试图从汤显袒的代表作《牡丹亭》入手,考察佛禅、狂禅风潮对于作者艺术态度。

摘要：马祖道一创立洪州禅系的成功及其“平常心是道”这一禅学理念的形成与广泛传播,标志着禅学中国化的完成。“平常心是道”在本质上是一种随缘任运,顺乎自然的禅道自然观。“触类是道”是马祖突出生活意味的生活禅之理论基石。禅悟直觉与平常心的内在关联是:悟道必须在日常生活中自然地进行。从心性本体论的“自性”高度看,平常心的另一内核在于它所具有的真实价值;“立处即真”,使“平常心是道”的禅道自然观开启了洪州禅系更富创意而自由,更加活泼而自然的宗风。

摘要：本文认为“自由”在黑格尔那里是一个不无价值意味的本体性范畴，并指出这种自由观的契机在于把本真的实体同时理解和表述为能动的主体。在着重揭示了自由的“自性”、“自信”、“自在而自为”的品格后，本文从自由与自然、自由与社会、自由与历史、自由与艺术、宗教。

摘要：由本刊与《人民文学》和广西作家协会联合举办的“青年作家批评家论坛”去年十月在广西北海召开,《人民文学》主编程树榛,广西作协主席冯艺,本刊主编张燕玲、副主编张萍,广西作协秘书长范浩鸣,北海作协主席邱灼明以及部分广西签约作家出席会议。论坛由批评家、《人民文学》副主编李敬泽主持。在本届论坛上,与会者就当前文学创作和文学批评中的热点问题进行了热烈、率真的讨论。两天的对话和交锋有效地拓展了大家的思维空间,很多与会者指出,中国现代文学发展至今,作家很难再依靠某种单一的文学取向,必须既向内也向外,在直面自己内心的同时,以宽阔、深入的眼光容纳时代生活的复杂经验,而这就迫切需要作家批评家重新面对文学本体,并进行艰苦的自我塑造,真正获得表现这个时代的精神高度和艺术能力。

摘要：本文从“诗禅合一”的角度,通过对禅境与王维诗境的分析,认为,静穆的观照与飞跃的生命构成“禅”的心灵状态,同时也构成王维山水田园诗“静”的意境的两极。静穆的观照即是以己虚静之心照彼境之静,飞跃的生命即是禅定、顿悟之后主体对生命作内外一如的重新肯定,自我与自然被肯定地而非否定地统一在审美观照之中。二者相即不二、圓融无碍即是王诗“静”的意境的圆成。王维“诗禅合一”的艺术实践为禅宗美学思潮之渊源。

摘要：自性之樹:一個藝術家的藝術是由他自心長出的生命之樹。藝術家自心之樹能夠長到什麼樣程度,差不多要完全取決於他藝術之核的性質,而後天的諸種條件因素祇是一種“輔助”。藝術家的藝術才具因自自心的原因,所以他的藝術行爲也具有了輔助性色彩。事實上,眞正偉大的藝術表現是連藝術家自己也說不清楚的内在作用的結果。一旦藝術行爲變得冷靜和理智,作品的生動性便會大大減弱。藝術是藝術家情感衝動與才具結合的成果。情感衝動即内趨力,藝術才具即天賦。二者都是非常内在而無法以語言解釋清楚的東西。於此,藝術創造的結果,就完全成爲自在之物,而不是被語言能夠描述或被隨便擄獲的東西。

摘要：曼陀罗绘画技术是目前国际先进的心理治疗技术。重点阐述了曼陀罗绘画心理治疗的理论、应用及研究进展。理论上,曼陀罗绘画技术以荣格心理分析理论为基础,形成了关于曼陀罗绘画的意象理论、颜色理论、功能理论和阶段理论;在临床心理治疗应用上,分析及解读患者的曼陀罗作品有助于评估与提高患者的自我-自性功能。曼陀罗绘画被证明具有评估与治疗功能。总体而言,曼陀罗绘画技术作为一种成熟的心理治疗技术,值得在国内推广。