摘要：《精神现象学》是黑格尔建立自己哲学体系的起点,是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,同样也是他整个美学体系的起点和秘密。英国著名的黑格尔研究家芬德烈(J·N·Findlay)指出:“研究精神现象学的主要报酬在于看出:黑格尔以后体系的每一个概念和原则没有不是在精神现象学中可以找得到的,而且常常是在更透彻、更有启发性的形式中找到。”的确,他在以后写的《美学讲演录》中所发挥的种种深刻、精采的美学见解,都能在《精神现象学》中找寻到它们的源头和萌芽。

摘要：对世居于贵州境内的苗、布依、侗、水、仡佬、彝等民族生存发展的历史和宗教信仰作了总体考察,对上述少数民族宗教活动中的音乐文化作了描述。以期对宗教音乐具有民族音乐文化母本特质的认知提供参照。

摘要：1.宗教 作为宗教学研究对象的宗教,其定义可以说是五花八门。研究者根据各自的立场提出了种种看法。本文以下述的定义作为论述的前提:宗教是与“神圣之物”相关的人间行为,而这种行为在思想、实际行动、组织等方面被人们体系化。这里提到的“神圣之物”,是指那些能使人产生迷惑和畏惧矛盾情感的超自然存在,如神、

摘要：对世居于贵州境内的苗、布依、侗、水、仡佬、彝等民族的历史生境和宗教信仰进行总体考察,以及对上述少数民族宗教活动中的音乐文化作具体描述,是对宗教音乐具有民族音乐文化母本特质的认知参照。贵州少数民族宗教音乐研究侗族篇正是这种认知参照之一。

摘要：对世居于贵州境内的苗、布依、侗、水、仡佬、彝等民族的历史生境和宗教信仰进行总体考察,以及对上述少数民族宗教活动中的音乐文化作具体描述,是对宗教音乐具有民族音乐文化母本特质的认知参照。贵州少数民族宗教音乐研究苗族篇正是这种认知参照之一。

摘要：师公戏的起源关于师公戏的起源问题,广西的学者有两种意见,一种认为起源于傩,是中原傩在广西的扩散。一种则认为起源于尸,是古代巫教的自然演变。我同意后一种意见。在原始自然宗教的自然崇拜里,只有巫和祝。面无尸。“尸为神象”,它是人们对自然现象和自然物人格化(神化)以后。

摘要：彝族文化源远流长，丰富多彩，古老的傩文化在彝族文化发展史中占据着重要的位置。彝族信奉万物有灵的自然宗教，至今还保留有较多的原始风貌，在“哑巴舞”的整个活动流程里包含了浓厚的文化底蕴，有宗教、历史、哲学、伦理、天文、地理、艺术、医药、农技等。

摘要：在以梯田农耕文化为基础的体系中 ,自然宗教祭祀活动是哈尼族文化的核心内容。但绿春每年举行的“阿倮欧滨”和“倮牛”祭祀活动 ,作为一种村寨联合、庄重隐秘的自然宗教祭祀行为 ,在哈尼族地区并不多见。本文在田野调查的基础上 ,提出“阿倮欧滨”等祭祀活动是哈尼族自然宗教特定语境中的民俗表演交流事件 ,是以祭司咪谷为中心的自然宗教语境及村寨联合的公众信仰的社会语境之间的互动。“阿倮欧滨”祭祀实质为水神、土地神、祖先神三位一体的融合 ,构建了村寨祭祀的系统 ,成为哈尼族梯田农耕祭祀的典型范例。

摘要：彝族信奉万物有灵的自然宗教，其文化源远流长，丰富多彩，至今还保留有较多的原始风貌。居住在滇西的彝族，每年的二月初八要过“哑神节”，跳“哑巴舞”。这种彝族傩文化的代表——“哑巴舞”的活动，包含了宗教、历史、哲学、伦理、天文、地理、艺术、医药、农技等丰富内容，具有浓厚的文化底蕴。

摘要：对世居于贵州境内的苗、布依、侗、水、仡佬、彝等民族的历史生境和宗教信仰进行总体考察,以及对上述少数民族宗教活动中的音乐文化作具体描述,是对宗教音乐具有民族音乐文化母本特质的认知参照。贵州少数民族宗教音乐研究侗族篇正是这种认知参照之一。