摘要：本文将杜甫五律结构分为起兴结构,客观结构,双线结构,绾连结构,比较结构和意象链结构,论述了杜甫五律结构艺术的丰富性及其审美功能的多样性。

摘要：寄托与象征是我国传统文学特别是诗歌中常见的两种艺术表现手法。《诗经》中的多数篇章即寄托象征之作。如《硕人》篇,据《左传·隐公三年》载:“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫人所为赋《硕人》。”又《载驰》篇,《诗序》说,“卫懿公为狄人所灭,国人分散,露于漕邑。许穆夫人闵卫之亡,伤许之小,力不能救。思归唁其兄,又义不得,故赋是诗也。”《离骚》则每以“善鸟香草以配忠贞;恶禽臭物以比谗佞。”以后《古诗十九首》,魏晋诗歌,初唐四杰、杜甫和晚唐诗人的作品中都运用得比较多,至宋词已形成了一个十分突出的艺术特点。而且,两者经常并用。

摘要：意境是中国山水画的灵魂,强调抒写胸臆与描写景物的结合,是自然物象与主观精神交融产生的动态思想感受,兼具功能审美、娱悦心理的双重价值。从某种角度而言,月饼包装设计是一种集东方元素和传统元素的艺术设计活动,将其与中国山水画意境相结合,能够促使月饼包装立足于传统文化的核心,形成具有中国山水画意境美的视觉呈现。

摘要：艺术创作不仅是纯然内在的心灵构造过程，也包含着特殊的物质操作过程，是一种心灵见之于物质形式的审美创造。只有心灵蕴涵着抽象化的物质形式，当艺术家体验主体内心所营造的审美意象，并且使其获得一种鲜活的感性样式传达出来，艺术创作才能得以物化。因此当歌唱者将曲目演唱二度创作的目光投向无限广阔的客观自然世界，在自然物象之中抽象出表现主体情思的感性符号，以‘物”作为艺术创造的逻辑起点时，人大脑心源神秘的创造潜能才得以开启，艺术创作过程中具体而独特的领悟随着物象体验的深化，人创造表现的欲望才能得以激发，共同构成一种神奇的状态：以无声的声乐作品作为创造的依据，将它变为有情感的口头语言，交融成为与音乐有机结合的喜、怒、哀、乐、恨、愁等多种变化的情感表达样式，从而完成了歌曲艺术审美再创造的最高境界——“取象”。

摘要：“十字穿环”是汉代画像中较为常见的一种纹饰,它不仅是一种装饰符号,而且具有象征意义和文化内涵。自原始社会伊始,人们就按照一定的自然物象图案构成方式进行变化、抽象,从而使之规则化、格式化,以“发射构成”表现的太阳母题图像成为世界性的文化符号。文章通过对文献与考古实物的结合分析,基于太阳崇拜观念重新审视“十字穿环”视觉图式,进而对汉人“天人合一”和宇宙公民的角色进行深入考量,最终实现对“十字穿环”图像文化隐喻的探析。

摘要：西方天才的艺术史家里格尔曾经说过：“所有艺术、包括装饰，全都被缚于自然而不得解脱，所有艺术形式都要以自然的范本为基础。不仅当它们与自然原型相似的时候是这样，甚至当创作它们的人为了实际需要或者仅仅为了取乐而大大改变了它们的时候也是这样。”人类自身具有模拟的本能，最初的模拟对象便是生活周围可见的自然物象。我们今天所强调的“视觉艺术”，其区别于传统的美术之处有一点便是现代视觉艺术更加注重绘画语言形式的本体属性，而非以绘画手段对文学叙事性情节的图像性再现。

摘要：自然，作为打开艺术情感的钥匙，以其无限的丰富性给人们提供了许多的隐喻，画家通过对自然隐喻的描绘表现种种复杂的关系。自然满载着形式，为画家对美与真实的追求输送着营养，在画家那里，孕育着一个又—个灵感。

摘要：按照现在规范化的定义，浮雕是指被压缩在平面上的一种雕塑形式，它是以底板为依托，在有限的塑造空间里对自然物象进行体积上的合理压缩。并通过透视和错觉等方法，向人们展示较抽象的空间效果。因为它兼有平面性和立体性，因此也可以说是介于绘画和圆雕之间的一种艺术形式。

摘要：蒋兆和论艺术蒋兆和画册·自序一知我者不多，爱我者尤少，识吾画者皆天下之穷人，唯我所同情者，乃道旁之饿殍。嗟夫，处于荒灾混乱之际，穷乡僻壤之区，兼之家无余荫，幼失教养，既无严父，又无慈母；幼而不学，长亦无能，至今百事不会，惟性喜美术，时时涂抹，渐渐成技...

摘要：苗族是一个命运坎坷而又顽强不息的民族、是一个相对封闭而又开放的民族。就苗族刺绣的起源而言,可以追溯到大汶口时期或者更早的河姆渡时期或半坡母系氏族时期(1)。作为一种传承本民族文化的特殊民间艺术形式,苗族刺绣蕴含着丰富的民族文化、千姿百态的艺术造型以及符号化的纹样语言。