摘要：艺术来自生活,服务于社会的想法,似乎显得严肃而拘紧,并且还散发着过时的“革命”气息,但这正是雕塑家田金铎的艺术观。作为一个艺术家,他没有通常人们熟知的艺术家的玩世不恭、自由放任以及格格不入。《走向世界》所赢得的辉煌,并没有使田金铎走向世界。

摘要：在现代化浪潮的猛烈冲击下,醇厚典雅的河南民间美术面临着文化生态解体、后继无人以及与民众生活需求相脱节等困境而日益衰亡。为此,我们应从活态保护的角度重构其文化生态环境,切实保护好其传承的主体对象,同时积极营造生产性保护空间,使河南民间美术"文化物种"在自发的生灭之间重回中原大地,并真正走上传承与再生的发展道路。

摘要：食品雕刻,这门古老而又年轻的艺术究竟起源于何时,目前尚无系统材料可考。但从散见于有关古代典籍记载里,约略可以探索到它的发展轨迹:食品雕刻的雏形可能来自于人类原始的祭祀活动。所以可以说,它是从神坛走向人间的,是从远古走向今天的。先秦诸子中《管子》一书曾提到“雕卵”,这可能是经过初级加工的早期雕刻作品:入晋,食品雕刻有了进一步发展,《荆楚岁时记》记载:“

摘要：中国传统民间美术,在活态流传的过程中,无不含有自生的内在动因与他借方法影响。本文详细阐述了自生与他借的内涵,并以福建农民漆画(这一由漆画与农民画两种传统民间绘画融合产生的新鲜画种)为个案,分析与探讨其产生与发展过程中的融合方式、困难与市场反馈,试图为当今民间美术的自生与他借提供一些借鉴。

摘要：有诗人说,社会生活是第一情人。这话不假。任何一首诗的诞生,皆因为有了“生活”这一情人的钟爱,甚或因爱带来的痛苦,乃至大灾大难,才产生了诗。 谢榛在《四溟诗话》中说:“景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗。”说明社会生活与主观情感的关系,也强调了“景”即生活的重要地位,“触景生情”也是说主客观互动关系的。

摘要：魏晋时期以“有”为本的玄学家开始以“有”“无”为中心展开关于本体论的哲学思考,出现了王弼以“无”为本的“贵无”和裴危页以“有”为本的“崇有”思想。郭象在“贵无”和“崇有”的基础上进一步探求,提出了自己“独化”的本体思想。他认为,事物的生成都是由自身的“性”来自生自化并通过“性”之间的“相因”达到“独化于玄冥之境”。

摘要：针对 Ni- Al- Hf- Cr- W系合金 ,对体系中会出现的各种相进行研究 ,根据它们的化学特性 ,寻找单相显示的不同方法 ,为合金设计及相的鉴别、分布以及相的定量分析提供条件。

摘要：在中国当代文坛上,从沂蒙山腹地走出来的山东作家刘玉堂,以沂蒙山农村为背景,三十多年来孜孜不倦地书写着那片土地上的风情物事.沂蒙山农民的喜怒哀乐、善良与执著以及他们的智慧与淳朴,在他亦庄亦谐、轻松幽默的语言描绘之下,给人一种特别的地域亲和力.刘玉堂也因此在评论界赢得了“当代赵树理”和“民间歌手”的称号.作家张炜先生更是称他为“最幽默的作家之一”和“这个年代里最能给人以温情和暖意的作家”,说他是“中国作家中朴实与诡谲并存的风格大家”. 刘玉堂的小小说作品,不像他的中长篇小说那样有着极明显的地域性,那些来自生活中的细节、片断,似是信手拈来,或讽或谕,涉笔成趣.轻松幽默的语言、巧妙的布局构思、不温不火的叙述,刘玉堂似站在舞台上的单口相声表演艺术家,说学逗唱捧哏逗哏,从从容容就把人带进他营造的那个艺术世界.

摘要：忙碌的职业广告人。理工与设计双重学术背景。在网络上的“无厘头每日一画”已持续两年多。他的许多创作灵感来自生活中的点滴，其敏锐的直觉、天马行空的创意、简洁传神的线条与直指人心的谐趣幽默，赢得了大批读者的喜爱。

摘要：追求雅俗共赏的创作方法,多写观众喜闻乐见的戏剧,让观众在审美过程中得到情操的陶冶,哲理的启迪。