摘要：从马克思的自由个性理论着眼,一些资本主义国家采用的君主立宪具有双重性质:一方面,君主立宪构成了人们走向自由个性的羁绊,另一方面,它也为人类社会达致自由个性之境界提供了一座桥梁。

摘要：马克思的"自由个性"经典表述,可以从其存在论视界去理解:"自由个性"实则具有广义和狭义之分。广义"自由个性"是指每一个个体在自由劳动、自主活动、自我批判基础上最终达到全面自我实现和个性自由的主体存在形态,即马克思所说的"自由人"。其内涵具体表现在生产力、交往力、解释力三个向度上。狭义的"自由个性"是指每一个个体的自由个性,即马克思所说的"自由的(特殊)个性""丰富的全面的个性""有个性的人""个性自由"。"自由个性"还应该与"个人全面发展"辩证看待。"个人全面发展""自由个性"实则是马克思关于人类更高存在形态的理想设计。

摘要：对于资本社会后的人类理想社会,马克思从社会的不同层面创意出不同的蓝图。文章对“共产主义”和“自由人联合体”这两大创意进行了比较研究,并从中解读出两者的“和而不同”,划界了“科学共产主义”和“哲学共产主义”。

摘要：虔诚的建构意向与落后的文化抉择王晓华（南京大学中文系博士生）由于张承志是个倾向性很强的作家，尤其是他的近期著作主要是以观点鲜明为特征，所以，评价张承志用艺术鉴赏式的方法显然是不适用的。我认为，评价张承志的主要尺度有两个：其一，将张承志放在中国文化发展...

摘要：著名哲学家冯契关注着美。冯契倾心于金刚怒目,它近乎崇高;它是为人生而艺术,是真善美的统一,在风格上表现为热烈。冯契以为,由于有了形象思维的辩证法,审美的自由是可能的;由于有了人道原则,作为特殊审美形态的金刚怒目也是可能的。在冯契的思想中,美和善(自由人格)互为前提。形象思维的辩证法既产生了审美的自由,又以个性化的感性形象为手段,培养了自由个性;进一步,作为特殊审美形态的金刚怒目则能够唤醒人的生命力感。

摘要：马克思"个人全面发展"说包括"个人"全面发展和个人"全面"发展两方面的意蕴。前者包括每一个个体是历史发展的根本承担者与根本目的,以及个人的全面发展与人类的全面发展是相统一这两层意思。后者则是指完整的知情意行辩证互动的主体性结构,以及经验主体与超验主体的辩证和合主体类型。"个人全面发展"还应该与"自由个性"辩证看待,"自由个性"是指每一个个体的自由个性。"个人全面发展"和"自由个性"实则是马克思关于人类更高存在形态的理想设计。

摘要：(一)“采译”与自由一般都将select译作“选”,《英诗采译》独译“采”。从通俗的角度看,“采不如“选”;从审美的角度看,“选”不如“采”(也可说是“白”与“文”的关系)。其实,“采译”再现了朱老译诗的自由个性。封面上的设计仿佛将我们引入到一个万紫千红、百花斗妍的原野,在那里可以自由自在、无拘无束地采摘鲜花。这自由。

摘要：我国艺术生产理论的研究总体上是共时性的结构分析,而不是历时态的历史考察,因而也就忽视了对艺术生产的历史形态与人的发展的关系的思考。马克思艺术生产理论的对象本体是工业社会资本主义生产体系中的商品化艺术生产,他对这种艺术生产的分析堪称历史形态分析的典范。根据马克思关于人的发展的三大历史形态的思想,可将艺术生产概括为三大历史形态,即表现为同"人的依赖关系"相应的原始集体文化的艺术生产,同"以物的依赖为基础的人的独立性"相应的专门化、职业化的艺术生产和建立在"人的全面发展"基础上的"自由个性"的艺术生产。

摘要：都说画如其人，我见到的李晓轩，儒雅、潇洒，亦如他的画。他的作品并没有许多男性艺术家在艺术观念上的强势或者偏执．而是以一种淡然的气质拉近与观看者之间的距离。或许艺术创作本该就是诗性的，这种诗性或许是大气豪放的。也可以是质朴温润的，是画家本人骨子里的那种独立于世的自由个性所造就的。

摘要：“风格就是整个的人”,这是布封的名句。人们正是从这个“人”字出发来探索风格的“个性”,以为风格的“个性”就是作家的个性,认为风格应该到“人”的“个性”中去寻找,而且似乎只要挖掘出“人的个性”的差异来,也就摸着了风格的脉搏,找到了风格的特征。又由于以为特征就是“独创”,就是作家的“个性”的“与众不同”,于是“独创”就成了“自由个性”的代名词,成为作家追求风格的形成与发展的奋斗目标。