摘要：报恩：神话与传说孟芳在民间流传的神话与传说中．关于报恩的故事很多。其中有动物报人的．也有人报动物或人与人互报的。由于不同的文化传统，流传于不同国度的同一类型故事往往传递着不同的文化信息和道德精神。日本有一则题为《母鸡报思》（宫城）的故事说，一家人家的...

摘要：康德在1784—1785年秋季学期的《伦理学讲义——科林斯》中对古希腊伦理学做出了系统的论述。他指出古希腊伦理学关注的问题是至善的问题,并且对犬儒学派、伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派做出批判性解读。犬儒学派夸大了人的自然本性与至善的联系,忽视了至善的艺术性。康德赞同伊壁鸠鲁和斯多亚学派把至善看作艺术性的,但是不赞同它们把幸福和德性看作是同质的,从而片面地理解至善。康德对斯多亚学派有诸多论述,称赞它保持德性的纯粹性,但由于其缺乏意志自由的概念,导致德性缺乏现实性。这些解读有利于理解康德同时期的《道德形而上学奠基》。结合其他文本,可以看出,康德的伦理学的核心概念尤其德性概念继承了斯多亚学派。但是康德把自由意志的概念加入进来,摆脱了斯多亚学派德性概念的现世性,使得伦理学具有了超越的维度。

摘要：西方近代的启蒙运动,以高扬"理性主义"为思想旗帜,批判宗教独断论所造成的欧洲人思想上的"蒙昧"和君权神授的意识形态所迷信的政治专制,不仅极大地开启了人类的智慧,并激发了近代法国和美国的社会革命,而且也促成了人们对于宗教的理解方式上的革命性转变以及宗教自身的改进,使"宗教求善"的伦理性,与"哲学(科学)求真"的实证性和"艺术求美"

摘要：赵氏孤儿故事在京剧舞台上的演绎,大致可归为两类:一是《八义图》系统,二是晚出的《赵氏孤儿》。《八义图》充分展现了不同境遇之下义士群体的自由意志与道德精神,而《赵氏孤儿》着意突出作为"中心角色"的程婴形象,从"一人一境"变为"多人一境",巧妙地实现了义士群体与程婴形象的互动,为义士精神的呈现提供了新的叙事格局。

摘要：关于良知呈现的一项证明刘士林关于良知的存在论问题，在中国现代思想史上，熊十力与冯友兰曾有过一场著名的论辩，冯说良知是个“假设”，熊则断然斥之为非，认为良知是个“呈现”。所以称这场简单而又没有结果的论辩为“著名”，并不是它风雷激荡，或有多么深重的社会影...

摘要：一千多年前,唐代演出过一个名叫《兰陵王破阵曲》的戏,日本的能乐至今完整地保存了它。 1992年,在大洋彼岸攻读戏剧博士学位的胡雪桦对兰陵王的故事产生浓厚兴趣,把它搬上舞台,重新演绎。 兰陵王是个俊美的君王,但因为他的俊美在征战时屡被耻笑,为了获取战场上的胜利,他戴上了狰狞可怖的面具,每战必胜。可是,面具从此难以脱下来,而且,即使是面具脱下来,他也仍然失去本性而变得疯狂暴戾。最后,母亲用鲜血和生命浇铸面具,重新唤回他的良知。

摘要：选择做什么样的人,过怎样的人生,是一个人的自由.只要是在法律和道德的规范内,由不得别人说东道西、指手画脚.正如建筑行业的从业者,是做泥瓦匠、工程师还是做设计大师,既取决于他的努力、奋斗、天赋和造化,同时也取决于他的自由意志、个人意愿.不同层次的人生固然有境界的差异,但他人不宜越俎代庖地作价值判定,更不能自作多情、主观臆想地去指导和要求.因为选择主体不仅是'如鱼在水、冷暖自知',而且是'求仁得仁、求怨得怨',自得其乐或自适其乐呢!转视教育中,近来有人大力倡导要'乐于'做一名普通教师,本觉无可厚非,可近来又发展为有人倡导要'甘于'做一名'教书匠',仔细想想就不得不有话要说了.

摘要：莎士比亚被视作西方经典的核心,在跨时代、跨文化中被传播、翻译、阐释、解读、解构,其内蕴与寓意渐次展开且不断丰富,成为全球共享的世界性文化符号。莎士比亚戏剧的经典性在于其蕴含的现代性,当代人的生存境遇和情感困境在其戏剧中找到先声。传奇剧《暴风雨》聚集了莎翁戏剧中常见的元素,即政治权谋、复仇惩戒及宽恕和解。“三一律”的古典叙事中隐喻了时代语境下的殖民热潮,更预示了个体现代性的特征,即人性复归、理性高扬、自由意志。主人公普洛士帕罗历经荒岛的磨炼完成自我塑造,并最终以男子的行动和女子的爱结合构建起理想社会,以迎接现代性曙光下的美丽新世界。

摘要：几乎所有的现代派作品都刻意追求表现一个痛苦的,甚至是变态的"自我".不顾一切地反映现代西方人的异化感、焦虑感和绝望感构成了现代主义文学的一个共同特征.本文结合冯内古特的生平,着重探讨其具有代表性作品的创作背景、创作心态及其思想性和艺术感染力.

摘要：康德的三大批判第一次构建了人类知识的完整体系:知识体系、伦理体系、艺术体系。在认识论领域,确立了理性的主体地位,实现了"哥白尼式的革命",完成了从认识对象到认识主体的转变;在道德领域,通过探讨自由与自然的关系,确立了以自由和责任为核心的伦理学体系;在审美领域,认为美与美感都属于人的判断力问题,判断力最完美最自由的体现就是审美,美学因而也获得了独立的地位。