摘要：本文从文化人类学田野调查的理论反思和实际操作经验着手,探讨舞蹈研究中田野调查的研究对象、操作流程和意义,旨在重新认识和理解作为人类行为的舞蹈,而非仅仅将其作为学科、行业、职业等制度化的对象或主体。

摘要：艺术人类学作为文化人类学的分支学科,受到实证主义和理性主义的深刻影响,其晚产和依附性的学科境地,使其遗忘身体和感知觉在艺术形式中的特殊意义。尽管反思人类学对于身体和情感有所关注,使艺术研究开始恢复感性之味觉,但舞蹈研究却因边缘的学科处境,一直以来被整体主义所制约,舞蹈艺术的本体感知经常被忽略。为反思根植于艺术人类学中的理性传统与实证惯性,文章以部分田野经历为基础,反思舞蹈研究中现代主义方法论的局限,探讨"体验式"参与观察、"二度创作"及"个体"行动者在舞蹈研究中的意义。

摘要：我国著名戏剧、戏曲、电影艺术家、戏剧教育家欧阳予倩，同时也是著名的舞蹈理论家。他一直积极倡导通过总结和研究文献、图片、文物考古、民间采风等，撰写一部中国舞蹈史。他曾经疾呼：“有人以为中国没有舞蹈艺术，我们要大声地告诉这些人，中国在一千多年以前，就已经有了十分优秀和极为丰富的舞蹈艺术。”

摘要：在表达回族传统风俗的各种载体中，宴席曲是最具有代表性的艺术形式之一。

摘要：美国美学开创者乔治·桑塔亚纳(George Santayana)曾经说过:“忘记过去必将陷入重复的魔咒”,对于舞蹈这门以身形动作来表达诠释人类情感的艺术而言更是如此。世界舞蹈总会WDC(World Dance Council)新任历史委员会主席布里吉特·梅尔(Brigitt Mayer)也曾说过:“记录舞蹈的历史不仅是为了防止被遗忘,更重要的是能够在保存相关文化遗产的同时对其进行反思,为舞蹈艺术的发展做出更明智的决定。”

摘要：2014年，北京舞蹈学院研究生部首次推出了“导师工作坊”。所谓的“导师工作坊”，是以导师个人名义命名．以导师为中心开展的学术研究活动．旨在为导师搭建研究与呈现的平台，展示导师的特色科研成果，同时提供一个舞蹈创意、思考、探讨与相互交流的开放空间。

摘要：2010～2013年，笔者在中国艺术研究院舞蹈研究所攻读了舞蹈博士学位，彼时研究思考的题目是“中国古典舞手舞研究”。在学习期间，笔者对手舞研究的部分不仅限于中国古典舞，还涉及到中国聋人的手语、中国戏曲中的手势、敦煌壁画中的手型，此外还有佛教文化中千手千眼观音手印。

摘要：回族,是勤劳善良并具有优秀历史文化传统的民族。历经千百年形成的回族文化,多样并深入地影响着回族人民生活的方方面面。广大舞蹈艺术工作者们把回族文化与回族舞蹈相结合,创作出了许多优秀的具有创新意义的舞蹈作品,这些作品反映了回族人民对美好事物的向往、追求以及创造新生活的热情,也极大地弘扬了极具地方特色的回族文化。在尊重保护回族特色文化的同时,也加强了回族与汉族以及其他少数民族的文化交流，促进了各民族之间的团结、进步、和谐。

摘要：得知段文杰老师病逝的消息后,我心中十分难过。段老师生前对舞蹈研究工作热心支持与帮助的许多往事,不断浮现在我脑海中……1981年1月24日,我翻看敦煌临摹画,第一次看到段老师临摹的初唐第205窟壁画中的双人舞图：一对舞者一面、一背,帛带低垂,相对而舞。从他们的手姿可以清晰地看出,舞者是在做＂弹指＂的舞姿,这种手姿到今天还是新疆及中亚一带许多民族民间舞的常见动作。

摘要：丽江市东巴文化研究院和力民研究员作为一位文武双全的东巴大师,不仅多次应邀到海外整理翻译东巴经书,而且还长期身体力行引领各地东巴举办纳西族传统祭祀活动。他的这篇文章,完整介绍了东巴舞蹈研究的基本情况,并倡导对这种直接影响文字形成的身体运动进行武术及全民健身操的拓展研究,甚至建议成立"东巴武馆",实乃来自学界难得的创新观点。东巴舞蹈,在体育界称为"东巴跳",作为罕见的原生态身体活动,包涵了丰富的原始文化萌芽,其中音乐舞蹈等艺术因素、宗教祭祀之原始意味、体育运动胚芽方式尤其是武术套路雏形等内容至今仍然处于共生孵化状态,具有极高的学术"活化石"研究价值。文中重点论及的世界上最古老的东巴舞谱,是目前中国学者研究身体运动与文字形成的独有中介和稀缺资源。希望通过体育界与学术界携手,为我国体育人类学迈向国际学术前沿奠定坚实基础。