摘要：艳俗艺术作为中国文化精神的表征，在经历了物质的匮乏、文化的贫瘠和目前追赶现代化时间的仓促，导致了我们时代审美趣味的媚俗，这种媚俗的审美趣味带有中国式的极度俗艳和农民暴发式的喜庆色彩。“艳俗”所指证的是，20世纪90年代中期以来中国文化发展的基本特征。在大众文化的视域里，当下文化不是在建构我们的时代精神，而是一边疯狂地将各种文化传统臻于完善的样式打成“碎片”，一边又生吞活剥地对这些碎片做表层的模仿和拼凑。正如鲁迅所说：

摘要：艳俗艺术是中国90年代中后期出现的一个艺术现象,其在批评界引起的争论反映了中国当代艺术理论在探索上遇到的问题:中国当代艺术还没有系统化的权威阐述和评判标准。正是这种"百家争鸣"的状态引起了笔者参与讨论的兴趣。为了在对艳俗艺术进行重新审视和评价时提供理论依据,笔者根据自己对相关理论和当代艺术作品的研究及结合个人的思考,得出了评价当代艺术作品的"中国当代艺术的有效性特征",并结合这个"标准",以当下的眼光重新评价艳俗艺术,这样似乎更能体现有据可依的"严谨"状态。当然,这种评价标准也只能代表一家之言,仅作为对中国当代艺术的关注和思考,仅此而已。

摘要：兴起于上个世纪90年代中期的艳俗艺术,是在消费社会和大众文化语境下艺术家与艺术市场"合谋"的产物。艳俗艺术家们在面对物欲横流的社会现实与艺术的神圣理想之间强烈的反差时,试图通过采用艳俗的艺术语言和反讽的艺术表达方式来传达他们对消费文化和大众审美趣味的嘲讽,用"以毒攻毒"的方式揭露和批判当代消费社会的物欲、浮华和庸俗趣味。

摘要：一、政治波普——非艺术意识的＂媚俗＂波普艺术的前身是＂集成艺术＂,就是通过拼贴、罗列等集成手段进行艺术创作。而在此将波普艺术替称为＂政治波普＂,一方面是因为其＂消除了高级艺术与大众文化之间的界限本身就是一种前卫的政治宣言——他们想让艺术民主化，期待着更加平等的未来。

摘要：作为一种艺术表现媒介的陶瓷材料与艳俗艺术思想结合有其独特性,陶瓷材料语言在表现艳俗精神层面上也有其深刻性,文中对这两个方面作了剖析。

摘要：什么是当代艺术以及与艳俗艺术的切入点,是对中国当代艺术研究与分析的重要点,当代艺术对宗教、文化以及哲学和艺术有了新的定义,对传统的美学观念有了颠覆式的认识,不再以"典雅"、"高贵"、"神话"为主题,而是以生活中大众的、日常的现实主义为素材,通过拆解再组合的方式,反讽式的荒诞,通过绘画的形式将现实对心灵的冲击表达的更加完美,这就是中国当代艺术视角下的艳俗艺术。

摘要：不可否认,艳俗艺术对当代的艺术产生了巨大的影响,它以夸张的色彩和极度冷幽默的方式带给人们对现代社会上存在的问题给予思想上的强烈冲击。但是这样是不足以成为一个永久性的成功的艺术表现。归根到底艳俗艺术还存在着许多的不足和漏洞,要将一门艺术永远的传承下去还需要涉及很多的因素,作为艺术研究者我们不单要学会如何去创造美,还要不断的反思和进步才能更好的做到艺术的传承,让一门艺术不仅仅是被创造和消逝,而是让一门艺术创造和延续。

摘要：20世纪90年代,中国当代艺术已经成为多元化的艺术体系。在"政治波普""玩世现实主义"等当代艺术潮流之后,艳俗艺术成为20世纪90年代中国当代艺术中不可磨灭的重要现象之一。笔者从大众文化和消费语境层面剖析"艳俗艺术"的产生背景、探索历程,解读艳俗艺术作品表现形式及它产生的文化价值,且探讨其当下存在问题,简谈"艳俗艺术"的反讽本质及其对社会发展的指向性作用。

摘要：常徐功,1957年生于河北省唐山,1980年毕业于唐山师范学校美术专业。

摘要：政治波普是政治态度的在场,是美术家对文革特殊时期和国家政治文化的个人理解与思考的表达,美术家借助大众文化消解经典政治神话,重建艺术的独立权和话语权。而艳俗艺术则是政治态度的退场,它抛弃了政治意识形态的东西,变成了表达和反讽大众消费文化的美术形式。从政治波普到艳俗艺术的发展演变,意味着源于生活而高于生活的艺术不能脱离鱼水供养的人们群众的现实生活和审美情趣。