摘要：一、美丑与趣味伽达默尔认为＂最紧密地与趣味相联的现象就是时尚＂。梁启超则认为＂趣味是生活的原动力＂。生活就是趣味的追求,趣味是一种生活与理想的动力。趣味具有仿效性,生活在社会生活中的每一个人,

摘要：20世纪90年代的中国当代艺术,已经成为多元化的艺术体系。"艳俗艺术"在"政治波普""玩世现实主义"等艺术潮流之后,成为20世纪90年代中国当代艺术领域不可磨灭的重要现象之一。笔者从大众流行文化和消费语境层面剖析"艳俗艺术"的产生原因及其表现特征,分析"艳俗艺术"的反讽本质及其对社会发展的指向性作用。

摘要：首先,我反对自恋主义式的刻意保持愤世疾俗姿态,不对其生存环境作任何本质性批判和深层自省,而只在修辞上,凭借批判性之类冠冕堂皇的词句,藉此达到引人注目与招摇过市的行为。如果今天的艺术只是用简单的批判口号来为我们的生存现实立理定律,那么。

摘要：北方萨满面具的艺术特点与中国当代"艳俗"艺术有着某种思维方式、表述方式上的契合。研究北方独特的萨满面具的艺术特点,可以为中国当代"艳俗"风格作品找到深厚的文化依托,赋予中国民族化特征。我们要领悟其精神内涵、把握其实质要领,让历史悠久的北方萨满面具的独特造型特点为中国当代艺术服务。拓展与深化我们民族艺术的感染力,有助于中国当代艺术的不断发展。

摘要：本文旨在通过对国内外艳俗艺术概况的分析和对现、当代陶瓷艺术现状的研究,找出艳俗艺术与现代陶艺的内在联系,以及艳俗波普艺术风格在现代陶艺中的运用,找到现代陶艺的与传统陶艺的区别,和具有艳俗波普风格的现代陶艺在当下社会中的现实意义。

摘要：艳俗艺术是和其他艺术一样具有双重特质的艺术文本,它既是现实的又是超现实的。现实性构成艳俗艺术的基础,超现实性决定艳俗艺术阐释空间的深度和广度。中国当代艳俗艺术从一开始就试图在现实与超现实之间寻找一种新的叙事方式,然而,现实的影响使艳俗艺术在历史先天性上表现出了与大众文化一样明显的偏颇。因此,在未来文化发展进程中,艳俗艺术如何提升自己的文化品位,强化文化的价值功能,这将是其面临的重要课题。

摘要：20世纪90年代中期，艺术家徐一晖来到景德镇，创作了一批具有“艳俗风格”的陶瓷作品《红宝书》（1994年）、《快餐》（1998年）《美元》（2000年）等。这些作品具有强烈的反讽意味，传达了艺术家对自己、对当代社会历史和文化的夹杂着调侃、无奈、暧昧等诸多复杂情绪的体验和思考。作为中国当代“艳俗艺术”的代表，一般认为是徐一晖开启了景德镇陶瓷介入当代艺术的大门。

摘要：艳俗艺术的产生背景有着时代背景和文化背景两类。因为任何一种艺术形式都不是无本之木、无水之源,并不是孤立存在的,其从属于艺术家,也包括艺术家在内的艺术流派和周围的艺术环境。它并不是凭空活跃在艺术界,其都深深扎根于社会的土壤之中生根发芽。杰夫昆斯与俸正杰正是这一流派的重要代表人物。在这一历史条件下,玩世主义,政治波普也应运而生,艳俗艺术也是继他们之后,又引人注目的艺术现象,成为90年代的新宠。

摘要：祁志龙是中国当代"艳俗艺术"的代表人物之一。2016年3月,内蒙古大学艺术学院王鹏瑞教授对其进行了专访。谈话内容涉及艺术家的家庭背景、成长经历、"艳俗艺术"的产生及其与中国当代艺术的关系等问题。作为中国当代艺术的积极参与者与见证者,祁志龙的谈话对我们进一步理解中国当代艺术和当下的艺术创作具有启示意义。