摘要：从张衡到曹植,汉魏时期不少文人热衷于艳情赋的创作,他们一方面继承了宋玉赋作中对于"神女"美貌之描写与艳情之遐思,一方面又按照自己的文化语境和个人特性作了修正。在这种修正过程中又常常体现出某种暧昧性,其特点主要表现为:以汉水女神代替高唐神女,力求符合汉人的审美期待;从"疑而恐"到"思而恐",建立艳情赋的一种基本叙述模式;文人们房中术幻想与"礼义大防"的心理之争。而曹植《洛神赋》既是此类艳情赋在艺术成就上的集大成者,也是集中体现拟作过程中诸多矛盾的代表作。

摘要：2017年9月,《花花公子》杂志创始人休·海夫纳去世。此时人们才真正注意到,这本风靡美国半个多世纪、曾给全世界男人带来性幻想、娱乐、知识的成人刊物,如今似乎正在走向它的终点。这本以享乐主义为名的杂志的落幕,似乎也暗示着它始终以来的主题:时代正在重新定义享乐,享乐主义从未固步自封。

摘要：在赋体文学中,艳情一支最早萌芽于楚辞,而在两汉得到了极大的发展。两汉时期,在司马相如等一流赋家的创作中,或多或少都对艳情题材有所涉及,产生了《美人赋》等有较高艺术水平的辞赋作品。

摘要：古代小说,要借助各种手段来环境描写,尤其是内环境即自己生活的房间的设计,来反映人物思想、品质以及个性.在世情(包括艳情)小说中,作者通过房间的摆设,成功地表达小说人物的性情特征,成为人物艳情的一种情结.

摘要：明代不同题材的通俗小说往往有相对固定的读者群。受年龄、性别、经济、社会地位、趣味及教育程度等因素的影响,小说的题材与读者接受之间关系密切。女性读者对小说的阅读偏重在情感甚至艳情上,如闺阁女子之于才子佳人小说、市井女子之于短篇话本。女性读者群的形成,刺激了市井文士的创作才思和民间出版界的经销热情。而艳情小说因与启蒙思潮在某种程度上不谋而合,使自然生理的性爱日益取得社会性的意义和内容,受到市民与士人的青睐。

摘要：古代印度阿旃陀石窟壁画表现了诸多佛教题材故事,创造了具有鲜明印度民族特色的绘画风格,特别是塑造了具有印度美学特色和印度民族风情的美女形象,造型之精美神奇,勾线、晕染和重彩设色之精致,刻画衣饰、建筑和植物花卉之详尽,难以用文字语言加以表达。阿旃陀石窟壁画是伟大的艺术瑰宝,也是研究印度宗教和早期社会的重要图像资料,同时,也是丝绸之路文化交流的结果,其结合了西亚以及印度、希腊和中国等各种艺术要素。本文对印度阿旃陀石窟绘画艺术所涉及的文化渊源、题材和相关风格、绘画技巧、审美特色和文化交流等情况进行了概要的论述。

摘要：释惠休乐府诗,作为南朝僧人乐府诗的代表,主题多为描写男女情思,且文采斐然,诗意委婉。惠休善于吸收化用前人的诗歌表现手法和艺术构思,于乐府诗创作上取得一定成就。然而又不难发现,惠休乐府诗与世俗文人乐府诗有较大差异。主要表现为,诗歌意境清幽辽远,诗中主人公都为爱情而悲,期盼无果。由此可见,身为僧人的惠休,其乐府诗不乏禅意与说教。这种禅意也造成了惠休乐府诗的独特性和新鲜感,从而更易引起世人的关注和喜爱。究其诗风成因,首先与大乘佛教世俗化理念及南朝绮靡世风不无关系,惠休乐府诗也是时代的产物。

摘要：本文以唐末五代为历史背景,将归义军文学与同时期中原等地文学进行比较,指出:归义军文学集中反映了当时重大的政治、军事斗争,歌颂了为维护国家和平统一、保证人民安居乐业做出重大贡献的英雄人物,具有珍贵的文学和史料价值。归义军文学平实、通俗、朴素、自然,同时不乏大胆夸张的浪漫想象,体制上散韵结合,唱白夹用,大量运用民间口语、俗语和谚语,为广大群众所喜闻乐见。归义军文学的深远影响不仅体现文学体裁方面,随着社会经济发展和城市文化繁荣,更体现在平民阶层的思想感情、价值观念、审美情趣和思维方式上。

摘要：冯延巳、晏殊是词体发展史上两位重要词人,且其词风表现出较为明显的一脉相承的关系。《阳春集》、《珠玉词》基本属于酒席文学,采用花间词所肇始的艳情题材。但二人艺术个性同中有异,表现在情感基调和深层意蕴、艺术表现手法和方式、意象和境界等诸多方面。

摘要：梁陈边塞诗与拟乐府的范围扩大的武将地位上升有密切关系。许多边塞诗有艳诗色彩，但仍以抒发豪情为主旋律。