摘要：“艺术人生观”与“同情”是宗白华在20世纪20年代提出的命题与概念,随着其思想理论的推进,“同情”逐渐成为宗白华美学思想的核心范畴之一,并在建构艺术人生观中具有了非常重要的作用。宗白华以“同情”为中心,分别从艺术人格、人生态度、审美境界三个层面,以艺术人生观为主旨进行建构。“同情”推动了艺术人格从“小己”到“大我”的塑造;形成了“悲剧”“幽默”两种人生态度;创构出“身入化境”的审美境界。宗白华的同情观与艺术人生观之间的张力互构关系,不仅在其美学思想理论中具有突出地位,同时作为宗白华生命践履的信念,也为中华美学精神从学理向实践的推进提供了一条切实可行的路径。

摘要：(接上期)三、茨威格眼中的施特劳斯在《昨日的世界》中,茨威格用相当篇幅记述了他与施特劳斯的合作,其中也涉及了后者的某些创作方式。1、茨威格与施特劳斯的彼此认知总体看来,茨威格与施特劳斯的合作是顺利而快乐的,双方合作的基础是彼此从艺术人格到艺术才能上的高度认同。在茨威格眼中,施特劳斯是当时还活着的德意志民族最伟大、最闻名的音乐家,是从亨德尔、巴赫到贝多芬、勃拉姆斯,并一直延续到其生活时代的伟大音乐世系中的最后一位。

摘要：对于文森特·凡·高,人们早已做过无数的评说。纵观他的人生经历与艺术创作道路可以发现,凡·高的自然人格与艺术人格中有某些特质,而正是这些特质的存在使凡·高最终成就了自己的艺术理想,被后世倍加推崇;也恰是这些特质使凡·高成为同时代人眼中的怪人、社会的弃儿、世间的疯子,为他寂寞孤苦的一生埋下了伏笔。

摘要：我们的群体有着不平凡的记忆,正坐拥青春,怀抱激情,意气风发.多元的生活多元的艺术,我们生活在多元的时代里.我们满足但没有幸福安全的陶醉感,我们欲望很多而理想犹如泛黄的旧报纸.我们经常不爽着而刻骨铭心的情感早已被眼花缭乱的现实漂洗,我们经常无奈着,而激情同样源源不断着.我们的艺术最缺的是骨气,在物欲横流的当代社会,站得直,别趴下,有底气,别气馁.有骨气就是要有坚忍的艺术人格,进而追求心中崇高的艺术理想.

摘要：绘画是一种素养，这种素养的提高来自于各个方面。在教师的正确指导下，通过写生，听讲座，看视频，参观博物馆，看画展等途径，提高艺术鉴赏力，完善艺术表达技巧，完善艺术人格。从人的自身发展角度来说，艺术家初期都不是按照自己的主观意图或创作理念进行创作，只有到了艺术家创作生命的中后期，由于自身的知识水平、成长阅历、情感、技法等因素，在某种特定环境和缘由的激发下，会与自己的人生观、价值观和哲学观融合，最后通过艺术的形式表现出属于自己的作品来，

摘要：项元汴和天籁阁是明代书画收藏的重镇,其收藏之丰,堪称半部传统书画史。难能可贵的是,天籁阁虽为私人藏馆,却在当时具有一定的“公共美术馆”的特征,众多书画家莫不受其雨露,得益匪浅。项氏与其天籁阁也是嘉兴独有的文化名片。2022年5月,由浙江省委宣传部、浙江大学、嘉兴市委主办的“中国历代绘画大系”阶段性成果展在嘉兴美术馆开幕,“项元汴时代”是其中的一个篇章。本文通过分析项元汴家世、收藏、交游、文化贡献等因素,全方位呈现项元汴的艺术人格、创作、艺术品收藏与文化传承的贡献,以期读者深切感受四百多年前艺术品收藏大家的艺术和人文情怀。

摘要：作家生活在现实世界和艺术世界中,为适应各自世界的需要,其人格由现实人格与艺术人格两部分构成,它们既相互制约,又相互独立,不仅有不同的规范和要求,而且两者的深层统一必须建立在表层分离的基础上,本文对此作了分析。同时,以两者的对立统一为线索,归纳分析了它们相互间的四种主要运动形式,为揭示作家的人格奥秘提供了一种新的审视角度。

摘要：无法想象，中国的艺术市场泛滥的今天还有真正的艺术家在他自己的王国构造着世界。显然，把艺术和市场拉到一起的说法是牵强的。粱宗孟就是这样一位坚守着艺术意志、完善着艺术人格的独立艺术家。

摘要：社会处于转型时期,到处充满诀别意识。文化艺术自身作为意识形态,同时又再产生着意识形态,自然也经历了这种历史性的精神律动。中国前卫话剧也不例外,对自身的艺术人格进行了一次拆解与重构。

摘要：今天所有关于艺术的争论,已十分突出地指向一个焦点:对艺术精神与艺术语言两者关系的把握。康德指出:“心灵的一切机能或能力可以归结为下列三种,它们不能从一个共同的基础再作进一步的引伸了,这三种就是:认识机能,愉快及不愉快的情感和欲求的机能。”——这段话标志着西方现代艺术人格在理论上的一次完整概括,并且进一步成为艺术精神内在机制和结构的初步把握。