摘要：艺术发生学致力于建立普世性艺术理论,艺术人类学追求艺术现象或艺术感受的人类学基础,二者殊途同归。艺术发生学乃艺术人类学之基点,其实质是从仪式到艺术的观念发生。艺术人类学将艺术学与人类学结合,使艺术发生学从仪式到艺术的理论建构具有学理性。

摘要：艺术的起源问题是一个千古之谜。长期以来,有关此谜的猜想众说纷纭,其中,以李格尔为代表的"立体雕塑先于平面装饰"说和以李泽厚为代表的"模仿先于抽象"说,在艺术发生学研究领域占有显著地位,影响甚广。本文通过情境逻辑研究法、试错与证伪(即"猜想与反驳")的方法,以及生理学—心理学研究方法,对上述论点作了批判性的检验和清理,并提出了迥异于前人的见解。

摘要：本文考察艺术发生学研究的当代视角,归纳艺术发生学研究的传统“单因论”思路以及艺术发生学研究的当代“综合论”倾向,着重阐述对包括“劳动说”在内的艺术起源理论的认识,分析“综合说”为代表的当代艺术起源学说的深层意义,并试图论及艺术发生学在当代的研究和发展过程中需要把握的几条基本原则。

摘要：花山岩画的原始岩画定位提供艺术起源问题研究的重要对象与路径,基于艺术发生学研究视角及其"艺术前的艺术"观念,花山岩画不仅具备"前艺术"性质特征,而且具有艺术发生过程中"前艺术"与艺术交叉、交界、交接的特殊性,是"前艺术"向艺术过渡的一个重要的发生点,承上启下链接骆越文明发生发展历程,形成骆越文化构成系统,体现骆越先民的创造精神,提供艺术生成及其形成基因与基础,具有艺术发生学及其研究意义。

摘要：20世纪中国艺术发生学研究受欧洲考古学和文化人类学的影响,在20年代形成第一个研究的高峰期,主要有蔡元培、林风眠、岑家梧等人,研究材料和基本观点多取自欧美学者,也开始注意运用中国古代文献和神话传说加以求证;80年代后,形成第二个研究的高峰,主要有朱狄、邓福星、刘骁纯、郑元者等人,开始从原始部落的艺术和20世纪的考古发现等外部现象的“原始状态”研究,转向人类审美心理的内部发生研究,在艺术与非艺术的中间环节上进行较为深入细致的探讨,提出各自不同的见解及理论假说。

摘要：核心价值观在文艺观上具体表现为真善美价值观。真善美是文艺追求的永恒价值,也是文艺价值观的价值源。探溯文艺真善美价值源,需要从艺术发生学研究角度在作为"艺术前艺术"的石器工具、原始岩画以及民族文化传统"活化石"的原生态艺术中寻找原发点、发生点与生长点。追根溯源方能饮水思源,才能更好地培育文艺真善美价值观,坚守文艺真善美价值源。

摘要：艺术人类学与艺术发生学的学理支持着现代艺术学学科构建。艺术人类学和艺术发生学从文化整体论的角度来考察人类不同历史时期以及不同民族地区、不同社会阶层中的各种艺术。艺术发生学和艺术史学的代表作以及艺术人类学的开山之作公认为是集中体现了格罗塞的艺术史观的《艺术的起源》。格罗塞从艺术哲学和艺术科学的区别入手对原始民族的艺术起源进行了广泛而深入的研究,探讨了考察艺术人类学对于建立艺术学的基础性作用,初步建立起了社会演进论的艺术人类学的学科框架,并为现在艺术学的建立打下了夯实的基础以及为艺术发生学的研究产生了深远的影响。

摘要：莆仙舞蹈"九鲤舞"是莆田地区最具特色的民间舞蹈。该舞蹈以独特的艺术特征、鲜明的地域性和深邃的文化内涵成为了莆田民间艺术的代表之一。本文将站在艺术发生学的角度上对该舞蹈的舞蹈形态已经民间信仰进行探究,使人们在享受"九鲤舞"带来的视觉冲击的同时,更加深刻的了解其文化内涵。

摘要：审美人类学通过跨学科交叉研究,旨在'原始以表末',叩其两端,考察艺术与审美的'人学',身体问题成为人与艺术关系讨论的聚焦点。人的身体是人类进化与文明生成的结果,身体意义不仅在于作为人的存在与意识关系的载体和本体,而且在于作为人与世界关系的工具、媒介和中介;艺术与审美起源的发生学探讨,不仅需要从工具探索艺术与审美的原发点,而且需要从人自身及其身体探溯艺术与审美的原发点,由此回归艺术与审美生成发展的人类学意义。

摘要：一般认为,抽象和直觉是对立的。卡西尔认为,艺术抽象和科学抽象是互逆的:前者是一个不断具体化的夸张的过程,后者是一个不断凝缩的过程。在卡西尔学说的基础上,朗格把抽象和直觉统一起来,从艺术发生学的角度进一步研究后认为,直觉中蕴涵着逻辑经验,直觉是一切抽象的开始。艺术中的抽象是直觉抽象。尽管艺术离不开这种抽象,但抽象在艺术中仍居次要地位。