摘要：陆梅林在《文艺研究》上连续发表文章,对艺术意识形态问题进行了新的探讨。 《何谓意识形态》(1990年第2期)一文,主要探讨了意识形态概念,并对若干流行的意识形态的定义作了辨析。文章认为,在新的历史条件下,以一种新的形式重新提出意识形态问题,具有新的现实意义。但在探讨中,存在着一种非意识形态化的现象,

摘要：最近,马克思主义文艺本质观的问题又被重新提出来讨论。《文艺研究》、《文艺争鸣》等刊物接连发表了陆梅林先生和奕昌大、邵建等同志的讨论文章,主要是从意识形态和艺术生产两个方面讨论马克思主义文艺本质观。①在我看来,这些文章对马克思主义文艺本质观各有一些独到的理解和创见,但又都存在着某些偏颇、失误和不足。说得具体一点。

摘要：就艺术与意识形态关系问题给出的启示,人类历史上再也没有一种思潮比西马更重视这一问题的了,它理当包含某些深刻的洞见。事实也确乎如此。一意识形态有褒义、中性、贬义三种基本类型,其中最常用的是贬义意识形态。即"虚假意识",指在一个不合理的社会中为狭义的权力集团(主要是政治性权力集团)服务的任何话语。其要义有三:一是意识形态必须假定一个不合理。

摘要：2018年是艺术学独立为门类的第七个年头,那么,有必要对艺术学门类各学科的"完善度""更新度""提升度"做出明确的结论。其中,艺术学理论(艺理学)学科尤其需要给出明确的答案。文章以质性研究方法针对当下对一级学科"艺术学理论"依然存在的误识等问题,提出和论析从历史、理想、学科、功能、价值"五个体系"切入认识"艺术学理论"学科的特质、内涵与作为取向,力图基于更新性认识有效建构和把握"艺术学理论"学科。

摘要：最近一段时间,结合一些关于艺术意识形态性的问题,重温马克思的这篇名著,不断地向经典作家和历史文献请教,发现马克思关于艺术是一种意识形态这一命题还有一层深意,就是:这里所讲的“艺术”(或“艺术的”形式),不是泛指一般的艺术、所有的艺术,而是专指观念形态的艺术,因此含有一种新的艺术分类思想,即把整个艺术世界划分为物质形态的艺术和观念形态的艺术两大类。在观念形态的艺术中,包括音乐、舞蹈、文学、戏剧(舞台艺术)、绘画、雕塑等。在物质形态的艺术中。

摘要：拙文发表后,曾受到一些同志的批评,也引起了对意识形态问题的讨论。梅林先生的《何谓意识形态——艺术意识形态论之一》,可为代表作。我受益匪浅,但也感到有些问题尚需进一步讨论。由此,写作《意识形态问题需要深入讨论》一文,蒙《文艺研究》编辑部的支持予以发表。此后,又见到潘必新同志的《意识形态与艺术的特征》一文,梅林先生《观念的艺术——艺术意识形态论之二》一文,拜读之后亦有受益,但也还有一些问题迷惑莫解。我感到,讨论意识形态理论。

摘要：文化的互融性与文学的独特性吴晓都如何看待文化的互融性与文学的独特性（以文学和哲学为比较对象），这个问题在当今的文学理论界仍然有现实意义。在２０世纪下半叶的某些西方文论中，文学的独立性甚至文学概念本身都面临着根本性的质疑。例如，法国后结构主义文论家弗朗...

摘要：文艺的基本性质问题是文艺学研究的核心,在马克思主义文艺学的发展进程中也始终是一个备受关注的理论探讨重点。早在1923年,卢那察尔斯基即在一篇文章中写道:"到现在为止,马克思主义的研究者特别注意的正是艺术的意识形态的性质。"

摘要：艺术作为人类特有的创造性活动方式,它不仅仅是一种艺术意识形态,而且还是一种生产形态、消费形态。这种人类社会活动不仅表现为艺术家的创造性活动,而且也包含了具有商品属性的艺术品在社会上流转所形成的市场关系。也就是说,艺术活动包括艺术创造、还包括艺术传播、艺术接受、艺术消费等各种社会交往关系。

摘要：揭示、呈现存在的荒诞与偶然性,并以此粉碎新潮艺术意识形态理想的虚伪性及神学的矫情,无疑是20世纪80年代末现代艺术最为丰硕的思想成果。然而,参与这一文化反思的艺术家却更像一群失败者,因为除面对一个残破的艺术废墟外,他们几乎一无所有。在废墟之上,产生了这个时代最敏锐的思想,却产生不出像样的本土现代艺术样式—这是80年代末艺术家最大的困惑。