摘要：一目前,我国文艺领域有三大效益论旗帜鲜明地表明了自己的价值观念和主张。它们是以社会轰动效应为主要目标的社会效益论,以艺术不朽魅力和伟大作品为主要标准的审美效益论,和以经济效益和娱乐性为前导、兼顾思想与艺术性的综合效益论。

摘要：有人认为,重视娱乐,是我国电影主体的回归,是我国电影历经磨难、饱受政治教化的蹂躏后,获得的一次电影解放。是电影意识的觉醒,是我们长期囿于社会功利主义、庸俗社会学、庸俗政治学、狭隘主义教育认识论而对电影采取一厢情愿的无理强求的反拨。是继政治电影、哲学电影。

摘要：马克思主义文艺本质观,是多年来我国文艺理论界讨论的主要热点问题,近年来讨论尤为热烈。有人强调文艺的意识形态性,提出“意识形态本性”论;有人强调文艺的审美性,提出“审美意识形态”论;有人从艺术生产实践看问题,提出“艺术生产”论;也有人从人掌握世界的方式看问题,提出“艺术掌握”论,等等。这些论断各有侧重,多有新意,给人启迪。而今年年初郝孚逸先生提出的“文艺——人民双向同构”论,则从另一个重要侧面,即文艺与人民之间的关系的侧面,对马克思主义文艺本质观作了概括。

摘要：法国十九世纪著名的风景画家卢梭有一天在野外写生,一个陌生的过路人问他:“您在干什么?”卢梭答道:“您没有看见我在画橡树吗?”过路人仍疑惑不解:“橡树不是已经长在那儿吗?您还画它干什么呢?”问者无心,听者有意。卢梭停下画笔,沉思起来:艺术对于生活对象的关系到底是怎佯的,艺术的指归和价值又是什么呢? 卢梭的经验与思考,提出了很多根本性的问题,重要问题之一是艺术的真实性的问题。艺术真实性是艺术创造与艺术理论中的一个至关重要的课题。对这一课题的科学分析和阐述,将使我们更为清楚地认识生活和艺术的关系。

摘要：关于文艺与生活的关系问题，“源于生活，高于生活”命题不是最佳概括。文艺不是泛泛地以社会生活为“唯一源泉”，不是以社会生活和作家主观世界为“两个源泉”，也不是以创作主体为“直接源泉”和以社会生活为“最后源泉”，而应是以创作主体艺术生产实践为源泉。社会生活并不能离开创作主体自在地无条件地成为文艺源泉，只有当创作主体在艺术生产实践中同其建立起现实的审美对象化关系时，相对于主体来说。

摘要：《碑残梦》在1995年度连获四项国家大奖，特别是荣获中宣部颁发的“五个一工程”奖和曹禹戏剧文学奖，可以说是近几年来我省历史剧创作、演出达到新的高度的代表作。也标志着曲靖地方戏的创作同全国戏剧创作的接轨成功。在认真总结该剧成功经验的同时，回顾几年来抓《》剧的过程，我认为应对其作冷静的反思，以利全区今后戏剧创作的发展。无疑，《》剧是一部既有历史厚重感又有现实意义的好作品，其文学品位较高。这很符合曲靖这块具有悠久历史，又充满了神奇色彩的地域特点，剧作家从几千年来浩渺的历史烟云中找到了反映和进入滇东古老历史的最佳切入口，为一个家族的毁灭找到了符合历史辩证法的确实依据，又从这一依据反映出一个既古老又现实的道理。用历史这面镜子折射现实。这应该说是曲靖丰厚的历史文化积层在新时期的必然迸发。是对一个独统云南一代之雄“开门节度，闭门天子”家族灭亡的正确解释。更充分说明“一地有一地之文化，一时有一时之文化，集地而为国家，集时代而为千古这个中华民族生生不息、奋斗不止的历史变迁。”这正如胡可同志在’94曹禹戏剧文学奖授奖大会上谈到：“滇剧（碑残梦》，描写了历史上统治西南地区五百年之久的姓大族，因内部互相仇杀而走向灭亡的悲剧，其气势之...