摘要：因为受到从事陶瓷艺术的父亲的熏陶，我对陶瓷这种艺术形式非常熟悉。然而，造化弄人，虽然我常跟陶瓷艺术和做陶瓷的人打交道，但十几年来却又游离于陶瓷创作之外，而整天忙于设计以及与此相关的教学活动。经历了青年时期漫无边际的思想邀游和漂泊后，近不惑之年的我才领悟到父辈的希望和自己冥冥之中注定的艺术理想。

摘要：何海霞老人进入八十高龄之后的山水画作品,较之先前,更显气韵充沛,不惟构图壮阔饱满,更使人过目难忘的是,他在设色上不忌秾艳,将泼彩之法用到了极致,全然不似一般规律之中的画家们到了生命晚年,逸笔草草,意兴枯淡。

摘要：和谐：汪曾祺小说的艺术生命石杰（锦州师范学院学报）艺术生命之于艺术品，有着极其重要的意义。艺术生命的获得在于作品从某一方面艺术地揭示了事物的本质，并由此给人以深刻的启示，用宗白华的话说，即具有“美的价值”、“生命的价值”和“心灵的价值。”“汪曾棋的小...

摘要：为了纪念曹禺先生诞辰９０周年，北京人艺８～１０月举办了“曹禺经典剧作展”，演出了《雷雨》、《日出》、《原野》３出不同风格的戏，引起了社会的强烈反响，臧之者有之，否之者亦有之，众说纷纭，莫衷一是。这是一个好现象，说明人们关注戏剧，关注大师，关注经典。有鉴于此，本刊编发了一组视角不同、观点迥异的文章，以期展开正常的学术讨论，推动我们的戏剧事业不断发展。

摘要：艺术生命创造是生命精神的活动,其成果作为人类生命意识即生命本质力量最为直接的对象化,最生动真实地表现了人的生命精神。艺术生命根源于人的生命活动与天地万物所形成的对象化关系,是人的生命意识与客观存在之"物"互动交融而产生的新生命。它以生命形式为载体,表现了艺术家自身的生命精神,也涵融着社会"大生命"精神。艺术生命之不同于自然生命,就在于它摆脱了自然生命的生死界限,突破了时空形式的局限,感性与理性浑然一体,有限的形象与无限的精神有机统一。

摘要：唐代著名画家毕宏,一日见张璪作画,惊异、赞叹不已,更以其用秃笔、或以手涂摸绢素为怪,因问张璪所师。璪曰:“外师造化,中得心源”。毕宏为之绝倒,从此搁笔不画。事见张彦远《历代名画记》。张璪所言,一语道破天机。画道画技,自有区别。张璪之艺,非技也,真道也。故外师造化,得自然之道;中得心源,获人之精英。于是生成艺术生命。同代人符载,言张作画,“箕坐鼓气,神机始发”,其终乃“投笔而起,为之四顾”。类乎庄子所言解牛庖丁。其画,则“得于心,应于手,孤姿绝状,触毫而出,气交冲漠,与神为徒”。后人因张璪《绘境》亡佚,仅遗“外师造化,中得心源”八字,深为惋惜。然此八字之中,已涵对艺术生成问题的精湛见解。自老庄及《乐记》以降,历代不乏精当阐述,至张璪终于铸成“外师造化,中得心源”一语。本文试图纵观诸家所述,就张璨所论之外范内源,以及相关的主体感悟方式等生命生成问题,作初步探讨.

摘要：当下我国所面临的“物化”的儿童艺术教育困境的根本原因在于对艺术生命、艺术家的生命以及儿童的生命三者之间的关系缺乏深刻而准确的认识,这种困境的本质是对艺术生命及其背后的艺术家生命和儿童生命的漠视和遮蔽,是一种“生命缺席”的艺术教育。在“艺术生命”理论视域下,儿童艺术教育的核心精神就是回归艺术生命和儿童生命的本质。转向儿童生命体验的自然表达以及儿童生命与艺术生命的对话和互动,在此过程中实现儿童生命与艺术生命的双向丰盈和成长。

摘要：道德人格与艺术生命的契合点──试论苏轼之气的表现特征杨胜宽进退出处，是困扰中国古代文人的人生课题之一。苏轼平生不贪恋权势地位，甚至自言生就一种与山林野鹤为伍的性格，宦游四方很有些身不由己。且当他遭受贬责时，往往以为离开倾轧的是非之地，未尝不是因祸得福...

摘要：中国书法艺术异彩纷呈，有读不完的形态让我们探赜索隐；有道不尽的意韵教我们钩深致远。也许我们今天去观照一个完整的传统书法世界的时候，好象曾拥有的文化特征已经在“淡隐”，但这土生土长的书法所一直具有的中国作风与中国气派还在沿传，这个艺术世界，还会成为中国人赖以坚守的精神家园。