摘要：作为一种乡土文化,芦笙文化艺术蕴含着一个民族千百年来积淀而成的道德、精神、审美观念和文化心理素质,它同每一个民族精神与感情上的联系是分不开、割不断的。

摘要：广西曾是芦笙的发祥地,在芦笙乐发展的历史中扮演过鲜为人知的重要角色。至今芦笙仍广泛流行于桂东至桂西的北部地区,其罕见的演奏形式和独特的艺术风采,在我国南方及东南亚的整个芦笙音乐中占有重要地位。但学术界对此尚未给予足够重视,长期被尘封。本文从民族音乐学角度切入,试图撩开其神秘面纱,以期引起世人关注。

摘要：广西侗族历史悠久,它是-个能歌善舞的民族,也是一个善于使用乐器的民族。本文以广西三江侗寨为个例研究,以侗族芦笙作为研究对象,从乐器的分类、演奏形式两方面来进行音乐解析,并对覃国伟先生所改良的芦笙进行简要的分析,论述改良芦笙的艺术值效。

摘要：中国云南文山市的苗族与越南老街省沙巴县的苗族源流较为相近,民族文化具有同一性,民俗具有诸多共通之处。对两地的苗族芦笙进行分析与比较,可以为中越苗族芦笙在演变与发展中的异同研究奠定基础。

摘要：(接上期)5.二十八管半音阶二十八管芦笙是由韦祖雄在十五管C调芦笙的基础上设计而成,由其父亲韦文芳制作。其发音原理是同一个笙脚安装两片簧片,并在插入孔安装两根竹管的理念下,分别由按音孔和按键控制发音,保留十五管C调芦笙的演奏习惯,运用双手4指演奏,运指灵活。在保留传统和音的基础上,加管加键丰富和声色彩,加强表现力,最关键的是管少量轻,可以边吹边舞,不费力。其音位图和指法图如图8所示。

摘要：芦笙是我国西南苗、水、布依、侗、瑶、彝、拉祜等少数民族最喜闻乐见的传统和声簧管乐器,尤以在苗族中最为流传。芦笙是什么时候起源的?芦笙是怎么制成的?因为流传芦笙的少数民族古时大多没有文字,所以基本没有对芦笙的记载,导致到目前为止,尚无最终结论,关于芦笙源流主要是通过汉族古代文献记载来探索。从20世纪50年代末期开始,贵州和广西等少数民族地区的音乐文艺工作者和民间艺人,以及上海、北京、苏州等民族器乐厂的一些乐器制作师,针对传统芦笙笙管少、音域狭窄、无法转调等缺陷,进行了富有成效的研究和改进。改良芦笙作为一种乐器,遵循了自己独特的音乐规律,保持了明显民族艺术特色,是本土民间音乐艺术转向现代民族音乐的跨越,是中华优秀传统文化的重要组成部分,我们要世代传承并发扬光大。

摘要：芦笙是苗族较为典型的乐器之一,与苗族人的生活息息相关。而在苗族发展历史中,芦笙舞蹈、芦笙乐器构成的苗族芦笙文化,在苗族传统艺术文化中占据重要地位,彰显着一定的教育功能。新时代背景下,立足于教育环境的变化,进一步挖掘苗族芦笙文化的教育功能,使苗族芦笙文化在教育中广泛传播,不仅使学生获取较多的艺术文化信息,也能够推进苗族芦笙的弘扬与传承。因此,文章立足于芦笙与苗族文化的关联,分析苗族芦笙文化的教育价值,提出苗族芦笙文化的教育实践路径。

摘要：广西作为芦笙的发源地,在芦笙的发展历史中扮演者重要角色,乐器盛行区域主要集结与桂东至桂西北部地区,具有歌舞乐一体表演形态。本文对建国后广西地区芦笙音乐研究成果进行梳理,从历史源流、制作与改良、音乐形态、表演形式、文化、传承与保护研究等六种类型研究成果进行分析总结,得出在音乐本体、乐器制作等方面存在极大研究空间。文末对广西芦笙音乐未来研究方向做积极展望,为探寻广西芦笙音乐研究的相关问题提供一定参考。

摘要：本资料由《中国民族民间器乐曲集成·贵州卷》编辑部提供。本刊将其分为贵州民间乐器(含乐器合奏)及其代表性曲目和贵州民间歌乐及其代表性曲目两部分辑录。文字资料提供者署名于每则资料之后；曲目资料提供者为民器集成贵州卷编辑部，不另署名。

摘要：在20世纪50、60年代的电影创作中,云南民族题材电影硕果累累、绚丽多姿,《芦笙恋歌》便是其中较有代表性的一部。本文主要从声音构成角度,对同期声、音响创作、音乐设计等细节之处,进行了解构和分析,以期对云南民族题材电影声音做专题研究,与读者分享和交流。