摘要：笙是我国古老的簧管乐器,它在历代的音乐表演中都占有一定的地位,是古代八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）乐器之一。自从有了象形文字以来,就有了关于它的记载,可谓源远流长。

摘要：芦笙是苗族社会历史文化发展中积淀下来的一种独特文化样式,它以极大的适应性广泛渗透进苗族人民的日常生活中,成为苗族文化的重要组成部分。通过对黔西北金沙县岩孔镇联盟村苗族"解簸箕"仪式的考察,从中窥探出芦笙作为建构仪式的主角,具有"巫文化"特质和彰显"乐"本体特色的多重文化身份。

摘要：芦笙是苗族的代表乐器,是苗族传统文化的重要组成部分,是苗族文化的象征。芦笙文化与苗族的婚恋文化、祭祀文化、教育文化以及习俗文化有着紧密的关联,并且作为这些文化现象的物质载体而流传至今。文章梳理和介绍芦笙所展现的文化涵蕴对发掘民族乐器的人文内涵,对我国的民族音乐文化建设具有重大的现实意义。

摘要：该曲目《春风吹到我侗乡》主要研究方向是以广西三江侗族多管芦笙为主要吹奏乐器,通过田野采风和思考,创作侗族多管芦笙独奏曲《春风吹到我侗乡》,该曲子创作通过田野采风收集的素材进行整理和创作,通过侗族多管芦笙特色乐器演奏和表演,使毕业晚会中的舞台内容更丰富,得到更多观众的喜爱,使广西特色民族乐器在广西高校得以传承。

摘要：芦笙是苗族区别于其他民族的一种标志性乐器,在苗族文化中占据着非常重要的地位,是苗族文化特色之一,更是苗族人的象征和标志,可见芦笙在人们的生活中具有非常重要的纽带作用。其中芦笙不仅可以用来娱乐,还被当地人民作为传统文化传承的重要媒介物与载体,同时也是是苗族人的精神支柱。本文主要对苗族芦笙文化的形成、典型载体以及文化教育功能等进行阐述,为研究苗族芦笙文化的工作者提供参考。

摘要：葫芦笙为单簧气鸣乐器，构造和笙大致相同，因笙斗用葫芦做成而得名，流行在四川的凉山和盐源、云南的大理、丽江、西盟和澜沧江畔，使用的范围普及了彝族、族拉祜、佤、僳保、哈尼、黎、纳西、怒、普米、苗等各少数民旅，由于语言的差异性，各民族称呼这种乐器的名称也不尽相同。

摘要：排牙，系苗语“碑亚”(BiL YaL)的音译名，座落在贵州省黔东南苗族侗族自治州丹寨县县城东北部东泉湖西侧，距县城近3千米。东与素有鸟笼艺术之乡美称的嗄拉寨隔富贵河相望，西与龙泉镇马寨村接壤，南及西南直通县城，北及东北与长青乡界相接。

摘要：2006年,芦笙舞正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录,成为国家级非物质文化遗产。作为苗族文化的特有象征之一,芦笙舞极具民族特色,其活泼的舞蹈风很好地展现了苗族人民热情好客的性格特征,也蕴含着苗族祖祖辈辈的传统文明。但由于现代商业文化模式的盛行、外来文化的冲击等原因,芦笙舞的传承和保护遭受了前所未有的挑战。本文从法律视角出发,探索当下苗族芦笙舞发展面临的困境及成因,并结合相应的法律法规提出改善措施,对非物质文化遗产的传承与保护具有现实意义。

摘要：彝族民间葫芦簋演奏家有黄贵、卜人、普老五、普路凡、杨应金、宗天珍等。彝族“葫芦笙节”定为每年的立秋日，地点在彝族葫芦笙之乡的云南省姚安县左门乡政府所在地干海子举行。葫芦笙节活动内容颇为丰富：迎宾仪式、祭葫芦女、千人葫芦笙舞、葫芦文化研讨会等，对促进葫芦笙文化的发展起了很重要的作用。

摘要：著名芦笙演奏家、作曲家、国家一级演员、苗族芦笙大师东丹甘（1935-），原名杨万选，贵州省黄平县重兴乡人，先后在贵州军区文工团，贵州民族文工团，贵州省歌舞团工作至退休。东丹甘为苗语译音，苗语的人名往往将本名和父名连缀在一起，“东”是本名，“丹甘”是星星的意思，东丹甘意指“星星的儿子东”。他曾担任的职务有：中国音乐家协会理事、中国音协民族音乐委员会委员、中国民族管弦乐学会理事、贵州民族文化学会常务理事、贵州省音协顾问、贵州民族音乐研究会顾问、贵州省苗学研究会顾问、贵州芦笙研究会总顾问、贵州省政协委员兼民族宗教工妇青专委委员、贵州省艺术系列高级职称评委会委员。